Через непорочне зачаття. Про це ще за старозавітних часів, тобто за сотні років до народження Христа, Бог дав пророцтво: «Тож Сам Господь дасть вам знамення: Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл»(Іс.7: 14).

Виконання цього стародавнього пророцтва також описано у Новому Завіті. Зокрема, в Євангелії Матвій 1:18-25 . З цього уривка ми дізнаємося три найважливіші деталі Різдва Ісуса Христа:

1. Ісус був народжений незайманою дівчиною, яка не пізнала чоловіка: (вірш 18). (вірші 24-25).

2. Непорочне зачаття було здійснено Святим Духом: «…перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого»(вірш 18) та «…бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого»(вірш 20).

3. Ісус був первістком: «Уставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв жінку свою, і не знав її. Як нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус»(вірші 24-25). Те саме говориться і в Єв. від Луки 2:6-7 «Коли ж вони були там, настав час народити Їй; І породила Сина свого Першого, і сповивала Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі..

Брати за тілом

Господь Ісус Христос не соромився (Євр.2:11) називати братами Своїми всіх учнів (Мф.28:10; Ін.20:17) та послідовників Своїх, Їм викуплених, відроджених та усиновлених Богові, а також і апостол Павло (Рим. 8:29) на тій самій підставі висловлюється про Нього, що Він є «перворідним між багатьма братами». Але в Євангелії та інших новозавітних писаннях, окрім цього духовно-благодатного братства, згадується ще про братів Господа за тілом.

У Новому Завіті є кілька уривків, які посилаються на кількість братів і сестер Ісуса. Ми подивимося лише кілька із них у Євангелії від Матвія. Один з них знаходиться в першому розділі Нового Завіту.

Коли Йосип прокинувся, він вчинив за велінням ангела Господнього і взяв Марію до себе в дім як дружину, але зберігав її цноту, доки вона не народила сина. Йосип назвав Його Ісусом(Мф.1: 24-25).

Природно, що Йосип і Марія вели звичайне одружене життя після того, як народився Ісус. У першому столітті не було навіть ідеї про те, що Марія завжди залишалася незайманою, навіть після народження Ісуса.

Мати Ісуса та Його брати згадуються в Євангелії Матвій 12:46-50. І це цілком нормально, оскільки Йосип та Марія вели звичайне сімейне життя.

«Поки Він так говорив з народом, Мати і брати Його стояли зовні: вони хотіли поговорити з Ним».(Мт.12: 46).

«І пішов у своє рідне місто. Там Він почав навчати їх у синагозі, і всі дивувалися і питали: "Звідки у Нього така мудрість і сила творити чудеса? Хіба цей чоловік не теслярський син? а братів - Яковом, Йосипом, Симоном та Юдою? І хіба не тут, серед нас, сестри Його?Тож звідки ж все це взялося у Нього?" рідному містіі у своєму будинку»(Мф.13: 54-57).

Ісус жив у своїй рідній місцевості, де всі знали Його сім'ю, включаючи всіх Його братів і сестер. Що ми можемо побачити із цього уривка? Ісус мав чотирьох молодших братів.

«Серед нас Його сестри» - маються на увазі три і більше. Хоча логічніше може здатися, що йдеться лише про два. Щоб не перестаратися з трактуванням цього уривка (можна було припустити, що кількість братів і сестер рівна), скромно припустимо, що їх було три.

Отже, там було принаймні вісім дітей (включно з Ісусом), а якщо вважати Марію та Йосипа, то в сім'ї було всього десять чоловік. Звичайно, по відношенню до Ісуса ці сім дітей були зведеними братами та сестрами. Всі ці брати і сестри Ісуса Христа були тільки по маминій лінії, тому що Його Батько – Бог, тоді як інших братів та сестер – Йосип.

Ісус мав багато братів і сестер. Він виріс у великій родині. Це означає, що Він навчався ділитися, вчився розуміти інших людей, вчився бути прикладом для молодших братів і сестер і так далі. Йосип помер раніше Марії, тому Ісусові довелося стати главою сімейства, що, у свою чергу, може пояснювати той факт, що Він не поспішав розпочинати Своє публічне служіння. Марії потрібна була Його підтримка, особливо коли діти були ще дуже маленькі.

Декілька теорій, які представляють інший погляд

Є думка, що ці «брати» були двоюрідними братами Ісуса. Однак у кожному разі вживається конкретне грецьке слово «брат». Хоча слово може відноситися до інших родичів, його нормальним та буквальним змістом є «рідний брат». У Грецькому є слово для двоюрідного брата, але не використовується. Крім того, якби вони були двоюрідними братами Ісуса, чому так часто про них пишеться, що вони були разом з Марією, матір'ю Ісуса? У контексті немає навіть натяку на щось інше, окрім буквальної кревної спорідненості.

Інший аргумент полягає в тому, що брати та сестри Ісуса були діти Йосипа від попереднього шлюбу, перш ніж він був одружений з Марією. Існує ціла теорія про те, що Йосип був значно старший за Марію, був раніше одружений, мав кілька дітей, а потім, овдовів. Проблема з цим полягає в тому, що в Біблії немає навіть натяку, що Йосип був одружений або мав дітей, перш ніж він був одружений з Марією. Якщо у Йосипа було принаймні шість дітей, перш ніж він одружується з Марією, чому ж вони не згадані у подорож Йосипа та Марії до Віфлеєму (Лука 2:4-7), або їхній поїздці до Єгипту (Матвія 2:13- 15), чи назад у Назарет (Мт. 2:20-23)?

У видавництві «Російський хронограф» міститься в книжці монахині Олександри (Мушкетової) «Господь Ісус Христос у сім'ї, серед близьких та учнів. Про родовід Ісуса Христа та його родичів за тілом», рекомендована до публікації Видавничою Радою Російської Православної Церкви.

Спасителя нашого в Його земному житті оточували люди: сім'я, учні, народ, а також вороги... Чи випадково вони опинилися поряд? Чи це був Божий промисел? Як склалося генеалогічне деревосім'ї Господа Ісуса Христа? Простежимо його не тільки від «кореня» - Адама, а й за «гілками та відростками». Наприклад, у якій спорідненості були Пресвята Богородиця зі свв. правв. Єлизаветою та Йосипом Обручником? Ким доводяться Спасителю свв. Іоанн Хреститель та ап. та євв. Іоанн Богослов і Матвій, хто такі «брати Господні»? Переплетення «гілок» святого дерева досліджено на тлі євангельських подій. Побудовано генеалогічні схеми сім'ї Господа Ісуса Христа, а також – ап. Петра апп. та євв. Марка та Луки, родичів ап. Павла та ін. (12 схем). У книзі наведено житійні розповіді про них. Матеріал викладений доступною простою мовою, що робить опис зрозумілим та цікавим для широкого кола читачів.

Генеалогія сім'ї Ісуса Христа (Фрагмент)

Відповіді на запитання, які часто ставляться в процесі роботи над книгою

1. Як виникла ідея написання книги?

У Євангелії, Святому Письмі, Житіях Святих та інших бібліографічних джерелах багато відомостей, які можна вкласти до родоводів. Я спробувала будувати локальні гілки: потім зацікавилася і цілеспрямовано почала відбирати імена Святих та їхні житійні матеріали, з'єднувати родовідні гілки, з питань, що виникають, шукати відсутні ланки. Виходили генеалогічні схеми святих сімейств.

Запитання були такого порядку: як з'єдналися на Пресвятій Діві Марії гілки царського дому Давида від племени Юдиного і священичого роду від племени Левіїна, в якій спорідненості Пресвята Богородиця і Прав. Йосип Обручник, хто така Саломія (родичка Діви Марії, що має поле біля Віфлеєму), хто перша справжня дружина має рацію. Йосипа та їхні діти, в якій спорідненості з Господом знаходяться свв. Іоанн Хреститель, Іоанн Богослов та ін? Знання, що зустрічаються, я систематизувала за спільнотою, наприклад, по сім'ях. Було просто цікаво. Радість відкриттів переповнювала мене, не могла втримати в собі знань, що приходять, розповідала оточуючим і записувала, щоб не втратити. З ким не розмовляла – всіх ці питання цікавили: «Я б із задоволенням зайнявся, але не маю часу. Якщо напишете – покажіть, дуже цікавлюся». Коли зібрався великий матеріал, узяла благословення у ігум. Віссаріона (Великого Остапенка) та в архім. Михайла (Борея) – Різничного семінарського храму прп. Іоанна Ліствичника (МДАіС, Свято-Троїцька Сергієва Лавра), прихожанкою якого є. І почала написання книги.

2. У назві книги позначено дві теми. Вони самостійні чи взаємопов'язані?

Опис земного життя Боголюдини, що зберігся у Святому Письмі та Переданні Церкви, та її деталей, характерних для I ст., а також Його скорбот, радостей, труднощів, і приналежне при цьому побудова структури споріднених зв'язків – дві нероздільні та взаємопов'язані теми.

Спочатку метою дослідження було виявлення родинних зв'язків усередині сім'ї Господа і близьких сучасників кінця I ст. до Р.Х. та І ст. по Р.Х., та апостолів. Для наочності будувалися та поступово уточнювалися генеалогічні схеми. Виявилося, що без опису подій євангельської історії неможливо було вводити до схеми членів сім'ї Ісуса Христа. Це було неприродно та створювало багато труднощів. Наприклад, ап. та єв. Матвій описав, як Господь покликав його (Мф. 9.9); єв. Матвій-рідний брат ап. від 12-ти Якова Алфєєва. За багатьма свідченнями, їхній батько - Клеопа (Лк. 24.13 -35), інакше Алфей, рідний брат св. прав. Йосипа Обручника. Як, минаючи Євангельську історію, показати їх спорідненість із сім'єю Ісуса Христа? Тому в оповіданні ведеться (у хронологічній послідовності) переказ тих подій, у яких беруть участь представники сімейств, що вводяться в схеми.

3. Спочатку Ви захопилися створенням генеалогічного дерева. А як ця ідея переросла у розповідь про життєвому шляхуСина Божого Ісуса Христа на землі?

Величний Образ Спасителя, з Його премудрістю і любов'ю, мужністю і жертовністю, простотою і лагідністю, є присутнім на кожній сторінці Євангелія і природно став головним у книзі. Як Всезнаючий Бог, Він Сам притягує до Себе людей, з яких одні стають послідовниками, а інші, котрі не прийняли любов Божу, - противниками; намагається навчити останніх, щоб звести й їх у стадо Своє, у Царство Небесне, Сам викликає їх на відкриту боротьбу щоб навчити чи обеззброїти, плаче про скам'янення їхніх сердець; не шкодуючи Себе, мужньо віддає Себе на смерть, присвячує Себе, нехай святі, що приймуть Його, будуть.

Збережені Священним Переданням факти і свідчення про напружені проповідницькі праці Боголюдини до втоми, до знемоги; про Його радощі при зустрічах з простими людьми, що довірливо приймають Його вчення; про Його скорботи від нападок і лукавих уловлень ворогів, що не прийняли Царства Небесного, що наблизилося до них, самі собою вливалися в оповідання

4. Які найважчі місця у «древі»?

Їх багато. Серед них головні – це доказ версій спорідненості Пресвятої Богородиці з прав. Йосипом Обручником, і про братів і сестерГоспода за тілом. Вже після написання книги прийшли дуже цікаві відомості про сучасні патристичні дослідження з цих найважчих богословських проблем, що ведуть у тому напрямку. Це допомогло мені поглибити подальші дослідження.

5. У Святому Письмі мало говориться про Пресвяту Богородицю. Як у Вас висвітлено цю тему?

Пресвятій Богородиці присвячено у книзі кілька розділів від Її Різдва до Успіння. У мандрах Господа з євангельською проповіддю Мати Божа завжди намагалася бути ближчою до Нього. Паралельною ниткою з розповіддю про Господа Ісуса Христа описані відомі події життя Його Пречистої Матері з творінь свв. свт. Димитрія Ростовського, Іоанна Золотоуста, Григорія Палами, прп. Іоанна Дамаскіна та ін.

6. У книзі є глави про сім'ю св. прав. Йосипа Обручника про братів і сестер Господніх. Як склалася ваша версія про них, що вони його діти?

У цьому питанні порушено дві богословські проблеми:

Чиї діти брати Господні,Яків, Йосія, Симон, Юда і хто їх неназвані в Євангелії сестри(Мф. 13. 55-56)?

Як розуміти свідчення ап. та єв. Іоанна Богослова, що брати Його не вірували в Нього(Ін. 7. 3 – 5)?

Найобгрунтованішим і найбільш спирається на стародавнє церковне переказ є погляд, яким брати Господні- Діти Йосипа Обручника від першого шлюбу. Ця думка вже з середини III ст. поширюється у Східній Церкві, стає в ній пануючою та вважається палестинською традицією. Першою дружиною Йосипа за багатьма історичними свідченнями була двоюрідна сестра Іоанна Хрестителя – Саломія. Синаксарій Тижня жінок-мироносиць (Кольорова Тріодь) свідчить, що «чотири сини народив Йосип: Якова малого та Йосію, Симона та Юду, і три дочки: Естер, Тамар та Саломію Зеведеєву». У Передмові до Євангелія від Івана також говориться, що Йосип мав від першої дружини чотири сини та три дочки: Марту, Естер і Саломію, сином якої є сам Іван Богослов (Зеведеєв). Стародавні історики Марфу (Фамар) називають також Марією, а Георгій Кедрін (XI-XII ст.) свідчить, що Марія була видана заміж за Клеопа, рідного брата Йосипа, вже після повернення Святої Сімейства з Єгипту, і за чоловіком називається Марією Клеопової. Отже, дочки мають рацію. Йосипа - Марія Клеопова та Саломія Зеведеєва - відомі усьому світу св. дружини-мироносиці.

Друга проблема поставленого питання також дуже значна. Брати Господнібачили Його народження, усвідомлювали своє тілесне з Ним спорідненість і довгий часне могли прийняти думку, що їхній зведений брат - Господь і Месія. Виховані Йосипом у дусі справжнього благочестя, вони були суворими виконавцями Мойсеєвого закону, а їхній Брат за тілом відступав від того ідеалу, який склався у них під впливом писань закону і тлумачень книжників. Присутність Боголюдини і Пресвятої Діви Марії в сім'ї, Його незвичайна духовна сила і моральна бездоганність навіть за порушення закону, безперечно, впливали на їх духовний розвиток, і братипоступово сягали вищого пізнання вчення Христового і до мети Його зходження у світ. Після Воскресіння Господь Ісус Христос явився старшому з братівЯкову (праведному); це переконало його у божестві Христа, змінило релігійну світогляд і навернуло до християнства. Його звернення спричинило і звернення інших братів.

Після Вознесіння Господнього Яків був поставлений від верховних апостолів першим єпископом і предстоятелем Єрусалимської Церкви, згідно з обранням його до цього служіння Самим Христом. Він був зарахований до 70-ти апостолів і шанується як перший з них.

Другий братЙосія (також іменований Варсава і Юст) згадується в Діях Апостольських, де розповідається, що він був обираний разом з Матфієм до числа 12-ти апостолів на місце відпадлого Іуди Іскаріотського (Дії 1, 23). Про нього згадують євангелісти Матвій (27.56) та Марк (15. 40): При Хресті стояли Марія Магдалина та Марія, мати Якова малого та Йосії., приховано вказуючи цим посиланням християнам на Мати Божу - «мачуху» Якова праведного ( малого)та Йосії. Йосія увійшов до 70-ти апостолів і займав єпископську кафедру в Єлевферополі (у Південній Палестині).

Третій братСимон уже в зрілому віці повірив у Христа, був прирахований до сонму 70-ти апостолів і проповідував Його вчення. Після мученицької смерті його старшого брата Якова він був обраний на його місце і став другим Єрусалимським єпископом.

Молодший із братівЮда Яковлєв належав до 12-ти апостолів. Це дає підстави вважати, що він уже в перші два роки служіння Господа Ісуса Христа спасіння людей був часто або постійно при Ньому, оскільки Господь обрав Дванадцять уже другого року Свого служіння.

Усі четверо братівприйняли мученицьку кончину за сповідання Христа.

Дочки має рацію. Йосипа Обручника - Марія Клеопова (Алфєєва) та Саломія Зеведеєва відомі як дружини-мироносиці, але не всі знають, що вони подарували світові синів - апостолів із сонму 12-ти: Якова Алфєєва (Клеопова), Якова Зеведеєва та Іоанна Богослова. А хто стояв біля Хреста, нікого не боячись? - Сім'я Господа! Його Пресвята Матір, обидві зведені сестри – мироносиці та племінник Іоан Богослов!

Ось яка дивна ця свята сім'я має рацію. Йосипа Обручника, в якій Син Божий благоволив втілитись на землі та засвоїти її членів як Своїх земних родичів.

7. Ви по-новому порушили питання про те, що існували родинні зв'язки серед апостолів. Адже Господь відбирав їх не за принципом спорідненості?

Господь приймав тих, що йдуть до Нього не за людськими розрахунками та потягами, а за Божественним прозрінням сердець, що шукають Його, і за прихильністю та здатністю їх до майбутнього служіння, за їхнім внутрішнім устроєм – любові до Бога і ближньої людини, до самопожертви заради цієї любові. Не випадково, але за Божим Промислом у число Його найближчих учнів увійшли і родичі, як споріднені душі, що виросли в благочестивих сім'ях, що вбрали в себе дух і підвалини сім'ї, бажання порятунку і очікування Месії. Серед учнів були цілком послужили Божій справі, які не брали навіть шлюб - незаймані: свв. Іоанн Хреститель, апп. від 12-ти Андрій Первозванний, Іоан Богослов, Симон Кананіт, апп. від 70-ти Яків брат Господній та Варнава, первоверховний ап. Павло та ін. Не дивно, що покликані Господом учні приводили до Нього своїх родичів і друзів, близьких за духом. Наприклад, ап. Андрій Первозванний навів старшого брата Симона, у майбутньому першоверховного ап. Петра;

Ап. Філіп - свого друга ап. Натанаїла;

Ап. Варнава вимольував з фарисеїв друга свого за Гамаліїловим училищем Савла, прозріваючи його корисність і здатність служити справі Христа. Вже покликаного Господом на дорозі до Дамаська Савла (в майбутньому першоверх. ап. Павла) він привів до апостолів і разом вони багато попрацювали у благовісті Христовому;

Апп. Варнава, Петро та Павло виховали ап. та єв. Марка (Іоанна), родича Варнави та Петра.

Дуже цікава сім'я апп. Петра та Андрія Первозванного, їх спорідненість із рідними братами апп. від 70-ти Арістовулом та Варнавою та їх двоюрідним братом ап. та єв. Марком. Про сім'ю ап. Павла зібрано житійні відомості про десять його родичів. У книзі оповідається більш ніж про 50 святих. Все це - відомі факти завдяки систематизації в генеалогічних схемах, наведені в стрункий виклад. Загалом до книги увійшло 12 генеалогічних схем.

8. Про Родовід Господа написано багато. У чому новизна вашої праці?

Генеалогічне дерево Господа Ісуса Христа за найближчими предками (вглиб часів відповідно до Мф. і Лк.) стало основним стрижнем. Але головна увага (новизна) була звернена на дослідження та побудову:

Генеалогії Його сім'ї за найближчими родичами - сучасниками, раніше тут уже названими (ніби вшир);

Генеалогії сімейств апостолів (першоверховних Петра та Павла, Андрія Первозванного, євв. Марка та Луки, Аристовула, Варнави, першомученика та архідиякона Стефана та ін).

Для наочності наводжу схему родоводів Господа та апостолів від Адама, взяту з книги. По ній видно, що родовідні гілки святих родин сходять через Якова, Ісаака та Авраама до Адама, батька роду людського. Генеалогічні схеми побудовані лише від 4-х синів Якова: Симеона, Левія, Юди та Веніаміна (за доступними даними). Родовід дерево показує, що Ісус Христос споріднений з усім людством. Він – Син Адамів та Син Божий (Лк. 3.38).

9. Працями яких богословів Ви користувалися під час написання книги?

На версії, викладені у книзі, дуже вплинули богослови і вчителі Російської Православної Церкви: св. свт. Димитрій Ростовський (XVII – XVIII ст.), прот. Олександр Васильович Горський – ректор МДА поч. ХІХ ст., проф. А. П. Лопухін із колегією, проф. МДА А. П. Лебедєв (поч. XX ст.), архієп. Феодор (Поздєєвський) – ректор МДА поч. XX ст., св. свт. Інокентій Херсонський, архієп. Аверкій (Таушев) та А. В. Іванов, Б. І. Гладков, єп. Михайло (Лузін), київський архім. Георгій (Ярошевич) (XIX-XX ст.), Прот. Микола Попов – ректор Вятської Духовної семінарії (XIX-XX ст.), Д. П. Боголепов, єп. Кассіан (Безобразів) - виклад. Петроградського Богословського інституту, потім ректор Паризького Православного Богословського інституту (перш. пол. XX ст.) та ін. І, звичайно, Творіння свт. Іоанна Золотоуста та блаж. Феофілакта Болг. До переліку літератури включено 34 бібліографічні джерела, але опрацьовано незрівнянно більше.

10. Що б Ви хотіли сказати Вашому читачеві на закінчення?

Книга розрахована на широке коло читачів, але, можливо, зацікавить і фахівців. На її сторінках на вас чекає багато зустрічей зі знайомими по Євангелію святими, як би запрошують побачити ширші події I-го століття в їхній живій взаємодії один з одним: - наречений, який залишив шлюб у Кані Галілейській - ап. від 12-ти Симон Кананіт; самарянка, вона ж св. мц. Фотіна; теща Петра, вогнем палиця -дружина Арістовула, що став ап. від 70-ти; сухорукий; ап. та єв. Марк (Іоанн) - за переказами, юнак у Гефсиманському саду, що слідував за заарештованим Спасителем і втік від воїнів, залишивши в їхніх руках покривало, що прикрило його; Марія - мати його, яка багато послужила Господу і апостолам, і безліч інших, які стали святими свідками євангельської історії. Вони гідно пройшли свій земний шлях і взяті на Небеса і дивляться на нас із Царства Небесного, завжди готові прийти на допомогу.

Хочу порадити моєму дорогому читачеві при знайомстві з книгою відкрити її вибірково на розділах ІІІ. 3-13. Це «Христос у тісному колі 12-ти напередодні Своїх страждань, Таємна Вечеря, Прощальна бесіда, Гефсиманський подвиг,... Розп'яття,... Зняття з Хреста і поховання, Воскресіння Христове, Свідчення Туринської плащаниці»... Вони перейняті особливою любов'ю на Небо Сина Божого до свого створіння - учням, послідовникам. всьому людству; що викладає апостолам останню втіху перед земним розставанням. І у відповідь на цю вже відкриту жертовну любов Бога обрані простосердечні представники землі, які принишкли в очікуванні прийдешніх, як вони вже зрозуміли, сумних подій, не можуть надивитись на Нього.

Книгу я не написала, а склала з відомих відомостей та маловідомих фактів, які скрупульозно збирала з достовірних джерел, тому в ній багато посилань на них. Намагалася так побудувати опис, щоб тримати «напруження» уваги читача від першої до останньої сторінки, щоб у душі назавжди закарбувався дорогий, улюблений образ Спасителя – Сина Божого, Сина Людського, перед Яким схилиться всяке коліно небесних та земниху подиві, подяки та любові у відповідь.

Напишіть нам за адресою:

Як розуміти вірш Матвія 1:25 "і не знав Її. [Як] нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус" Зверніть увагу на слово первісток! Чи були у Ісуса брати та сестри?

Відповідає священик Афанасій Гумеров:

У біблійній мові слово первісток (євр. бехор; грец. prototokos) має цілком ясний і однозначний зміст. Воно показує, що з цього батька він перша дитина і до нього нікого не народжував. Це важливо задля засвоєння йому особливих прав - первородства. Він міг бути початком народжених (наприклад, Рувим був першим з 12 патріархів, дітей Якова, Бут 29:32), або єдиним (на підтвердження цього можна згадати біблійний вислів «Перший та Останній» Об'явл. 1:10). Повторюю, що у правосвідомості давніх ізраїльтян принциповим було лише першість що народився. Першородство мало релігійне значення. За законом Мойсея первісток має бути присвячений Богу і за нього приносилася особлива жертва, що означала його символічний викуп у Бога: «Освяти Мені кожного первістка, що розкриває всякі упадки між Ізраїлевими синами, від людини до худоби, [тому що] Мої вони» (Вих. 13:2).

Про це ясно говорить Євангеліст щодо Богонемовляти Христа: «А коли виповнилися дні очищення їх за законом Мойсеєвим, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа, як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправедливість, було присвячене Господу, і щоб принести в жертву, за промовленим у законі Господньому, дві горлиці або двох голубиних пташенят» (Лк. 2:22-24) Питання про згадувані в Євангелії (Мф. 13:55-56 та ін.) братів і сестер Ісуса вичерпно досліджено у бібліістиці: це діти св. праведного Йосипа Обручника - вітчима Ісуса.

Цього апостола Якова, згідно з божественною євангелією (Матв. XIII, 55) і словами ап. Павла (Гал. I, 19), Православна Церква називає сином заручника від першої його дружини та рідним братом ап. Симона, Юди та Йосії, а також Малим або Меншим (Марк. ХV, 40), і відрізняє від Якова Зеведеєва, якому вона святкує в 30 день квітня, і від Якова Алфєєва, якому буває святкування 9 жовтня. Багато хто вважає Якова, брата Господнього, однією особою з ап. Яковим Алфєєвим, зараховують до лику дванадцяти і називають Малим на відміну від ап. Якова Зеведеєва, покликаного в апостольство і померлого насамперед Ікова Алфєєва. Але Церква в передмові до Богослужбової книги апостол, у пролозі під 23 числом жовтня, і 4 січня в Мінеї-Четій, і в священних піснеспівах під тими ж числами, згідно з Писанням і Переданням, ясно відрізняє Якова Малого, брата Господнього по тілу, від Якова Алфєєва.

Яків, піснословний у 23 день жовтня, ніде не називається Алфєєвим, але називається сином Йосипа древоделя, від першої дружини, братом Йосії, Симона та Юди (Матв. ХШ, 55. Марк. VI, 3), супутником Йосипа та Марії, коли вони віддалялися з немовлям Христом до Єгипту, і прославляється братом Божим, братом Ісуса, глаголемого Христа; першим ієрархом Єрусалима, який навчає нас «даванню доброму і дару досконалу від Отця світів податися людиною» (Як. 1,17); отже, письменником того соборного послання, яке між священними книгами Нового Завіту носить ім'я послання Яковлєва; нарешті священномучеником, скинутим за віру Христову з крила церковного.

Підстава, за якою Православна Церква відрізняє Якова брата Господнього від Якова Алфєєва, частиною вказано в Писанні, в якому брати Ісуса Христа за тілом цією назвою відрізняються від дванадцяти Його учнів (напр. Іоан. II, 12. VII, 3-5. Марк. .3, 31. Лук. Так, Євсевій Кесарійський, св. Кирило Єрусалимський (365-385), св. Єпифаній Кіпрський (404), блаженний Ієронім (420) та інші ясно відрізняють Якова брата Господнього від Якова Алфєєва.

Отже, апостол Яків брат Господній, за словами Церкви, є син Йосипів, супутник його та Пресвятої Діви Марії до Єгипту; він же є і Яків Малий чи Менший. Після воскресіння Свого Господь удостоює його Своїм особливим явищем (1 Кор. XV, 7), і від Самого Господа в 34 році або, за оповідями Євсевія, від апостолів обраний і поставлений першим єпископом Єрусалимської Церкви - матері Церков християнських. Своїм святим життям брат Господній заслужив на велику повагу у всіх, не тільки в апостолів і християн, а й у невіруючих. Ап. Петро після свого чудесного визволення з в'язниці сказав: сповістите про це Якову та братам (Дії 12, 17). Ап. Павло заперечує його разом із Кіфою та Іоанном стовпами Церкви та між ними першим ім'ям Якова (Гал. II, 9).

На соборі Апостольському, що був у Єрусалимі близько 50 року за Р. X. для вирішення: чи повинно християнам дотримуватися старозавітного закону обрядового, головував Яків, єпископ Єрусалимський, і його судження прийнято було всім собором і затверджено відчутним звільненням Св. Духа (Де. ). Іменем Якова відмінний брат його ап. Юда (Лук. VI, 16. Дії. I, 13), який Соборне послання своє починає найменуванням себе рабом Ісуса Христа і братом Якова (Юд. 1), і тим самим показує особливу важливість ап. Якова в Апостольській Церкві. Навіть єретики евіоніти хвалилися дівством заради Якова брата Господнього. Про велику загальну повагу до нього свідчить особливо мученицька його смерть, якою обставини з подробицями зображує Євсевій, на підставі стародавніх церковних переказів. Він пише: «Коли Павло, на вимогу собі суду у Кесаря, був відправлений Фестом до Риму: тоді юдеї, втративши надію на виконання своїх задумів проти Павла, звернулися на Якова, брата Господнього, якому апостоли довірили єпископський престол у Єрусалимі. Яків, брати Господній, від часів апостолів і дотепер усіма іменований «праведним», був святий від утроби матері своєї, не пив вина та сикеру, не їв нічого м'ясного, не стриг волосся, не мащуся оливи і не мився в лазні. Йому одному дозволено було входити до Святої, бо він носив не вовняний одяг, а лляний. У храм входив він один і його знаходили там народу, що стоїть на колінах і моляться про відпущення гріхів. Від невпинних уклін під час молитви про порятунок народу коліна його пожерли. За це перевага своєї правоти і названий праведним і овліасом, що означає: захист або оплот народу і правда.

Церква Єрусалимська особливо завдячує множенням та утвердженням віруючих св. ап. Якову. За його свідченням увірували в Ісуса Христа Юдеї і тих, хто повірив, виявилося багато, навіть і між старійшинами. Невдоволені множенням християн, книжники та фарисеї почали кричати і говорити, що, мабуть, і весь народ визнає Ісуса за Христа. Тому, зібравшись до Якова, вони сказали йому: просимо тебе, утримай народ; адже він оманливо визнає Ісуса Христом. Ось тепер зійшлися всі на свято Великодня. Просимо тебе, зрозумій їх щодо Ісуса. Ми довіряємо тобі це, тому що самі разом із народом визнаємо, що ти праведний і неупереджений. Так переконай народ не помилятися щодо Ісуса. Тебе всі послухають і ми з усіма. Устань на покрівлю храму, щоб зверху ти був видно, і твої слова чути були всьому народові. А на Великдень зібралися тоді всі юдейські коліна і багато язичників. Згадані книжники та фарисеї справді поставили Якова на покрівлю храму і потім закричали йому: Праведний, тобі всі ми повинні вірити! Ось цей народ, помиляючись, піде Ісусу розіп'ятому, скажи ж нам: що таке двері Ісуса розп'ятого?

Яків гучним голосом відповів: «Для чого питаєте мене про Ісуса, Сина людського? Він сидить на небесах праворуч великої Силиі знову прийде на землю на хмарах небесних! Цим свідченням Якова багато хто цілком переконався і почав славословити Ісуса, вигукуючи: «Осанна синові Давидовому!» А книжники та фарисеї говорили між собою: «Дуже ми зробили, доставивши Ісусу таке свідчення, зійдемо і скинемо Якова, щоб інші принаймні від страху не повірили йому», і закричали: «Е! Е! і праведний помиляється»! Зійшовши нагору, вони зіштовхнули звідти праведного і почали кидати в нього камінням. Повалений не раптом помер, але, підвівшись, став на коліна і молився: «Господи, Боже Отче, відпусти їм, вони не знають, що творять»!

Тим часом як на нього летіло каміння, один священик, один із синів Ріхава, закричав: «Перестаньте, що ви робите; праведний молиться за нас». Але в цей самий час один з них сукняр, схопивши качалку, на яку накочуються сукна, вдарив преподобного по голові, і він помер близько 63 року по Р. X. На цьому ж місці і поховали його, над його могилою біля храму і досі коштуватиме пам'ятник. Таким чином, Яків був вірним свідком для юдеїв та язичників, що Ісус є Христос. Якову до того всі дивувалися і за праведність стільки поважали його, що неупереджені з юдеїв саме мученицьку його смерть шанували причиною облоги, що негайно відкрилася, і руйнування Єрусалима від римлян. Ось що відомо про Якова, який, кажуть, написав перше із соборних так званих «послань». Це послання св. ап. Яків написав близько 59 року по Р. X. до розсіяних юдей, про порятунок яких йому довірено було архіпастирське піклування. Йому належав і Божественна Літургія, відома під ім'ям ап. Якова, яка досі відправляється в Єрусалимі в день пам'яті цього апостола, і на підставі якої викладено Літургії св. Василя Великого та св. Іоанна Золотоустого.

Мученицька смерть св. Якова брата Господнього пішла в 63 році за Р. X. Якщо за життя свого ап. Яків користувався загальною повагою: то пам'ять праведного без сумніву після смерті його зберігалася з похвалами в Церкві Христовій. У IX столітті Феофан Нікейський і згодом Візантій написали багато піснеспівів на честь Якова, брата Господнього, нині поеми в день його пам'яті.

У своїх співах Церква прославляє св. ап. Якова, брата Господнього за тілом, як учня Господнього, що сприйняв Євангеліє; як мученика, що здобув невимовне блаженство; як брата Божого, що має сміливість; як ієрарха, що молиться за нас. Називає його першим пастирем та вчителем єрусалимлян та вірним будівельником таїнств.

У Москві, на Старо-Єрусалимському обійсті, зберігається частина мощей св. ап. Якова з 1853 23 жовтня, отримана від патріарха Олександрійського Єрофея.

Кого в Біблії називають братами та сестрами Ісуса Христа? Адже Діва Марія народила лише Ісуса.

Відповідає Священик Афанасій Гумеров:

Братами та сестрами Ісуса в євангельському тексті названо рідних дітей св. праведного Йосипа. Згідно з церковним переказом, він походив із царського роду Давида. Був одружений із Соломонією, донькою Аггея, брата св. Захарії – отця св. Іоанна Предтечі. Мав синів та дочок. Овдовівши, Йосип проводив життя у святості та чистоті. Він був вісімдесятирічний старець, коли Господь обрав його хранителем дівства св. Діви Марії і заручив із Нею. Йосип, як чоловік Песвятої Марії, за законом став також отцем Ісуса: «Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе» (Лк. 2: 48). Відповідно до того ж закону Мойсея, діти його стали братами і сестрами Спасителя.

«Родила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус» (Мт. 1: 25). Слово первісток у стародавніх євреїв означало одне - він перший у матері, незалежно від того, чи народжуватиме вона ще чи ні. Вказати на це було важливо, тому що первісток за законом Мойсея належав Богові, і за нього покладався символічний викуп: «Кожного первістка людського з синів твоїх викупай» (Вих. 13:13). За Немовля Ісуса як жертву було принесено дві горлиці (Лк. 2: 24). Що названі в Євангелії Яків, Юда, Йосій, Симон не є Ісусом братами по крові, легко доводиться тим фактом, що при Хресті Спаситель усиновив Івана Богослова Своєї Матері (Ів. 19: 26). У його домі Вона жила до Свого Успіння. Це було б неможливо, якби Яків та інші були її дітьми.

Все Священне Передання перейнято високою думкою про Божественну Божу Матерь. Вона явила досконалий плід чистоти та цнотливості. Дівство Її зворушливо оспіване багатьма великими церковними гімнографами.