Сімейні обряди народів Поволжя. Весілля.

Мал. 1.
Найважливіший обряд у всіх народів – весілля. Їй обов'язково передують зустрічі та знайомства під час сільськогосподарських робіт та на вечорках. Час весіль у різних народівнаставало не одночасно. Наприклад, росіяни грали весілля восени, коли закінчувалися роботи на полі і було багато продуктів. Чуваші грали весілля у червні, після сівби. Рішення про одруження приймали батьки, цінувалися у майбутній дружині не краса, а працьовитість та душевні якості. При цьому не виключалося кохання та взаємність молодих.

Заборонялися шлюби близьких родичів, а калмиків до 10, а часом до 49 коліна! Це означає, що у калмиків ретельно велися сімейні родовід.

Обов'язковими етапами весілля у всіх народів були сватання, змова, під час якої визначаються час весільного бенкету, витрати сімей та розмір посагу, дівич-вечір і весілля. Саме весілля була складною виставою, яка тривала кілька днів.

Починався обряд сватання. Найближчі родичі нареченого, а у росіян – жінка-сваха приїжджали до будинку нареченої. Сватів сідали на почесне місце (у росіян – під ікони, у мордви – під головну стельову балку-матицю). Починалася алегорична розмова про товар і купця, у чувашів під час сватання йшла розмова про пошуки стріли, що загубилася.

Незвичайним було сватання у стародавньої мордви. Напередодні сватання батько нареченого привозив до будинку дівчини хліб із медом, клав його на ворітний стовп, стукав у вікно та їхав. Якщо дівчину ще не хотіли видавати заміж, то влаштовували погоню і мали повернути хліб. Такий звичай мав сенс, коли доньку сватали до бідного дому. У тому випадку, коли свата не наздогнали, давали згоду на шлюб. У мордовському весільному обряді були три сватання, після другого весілля ще можна було скасувати. У ряді місць у мордви та у росіян існував звичай «будинок дивитися», коли родичі нареченої знайомилися з господарством нареченого.

Просватана дівчина вже не ходила на посиденьки, а займалася приготуванням посагу, подарунків нареченому та його рідні. Вона йшла в чужий будинок і тому кілька вечорів (біля мордви до п'ятнадцяти вечорів) голосила і плакала. У калмиків видана заміж жінка ніколи не заходила до рідного дому та змінювала ім'я. У ході сватання домовлялися про плату за наречену. У росіян ці гроші називали кладкою, у мордви, чувашів і татар, калмиків – калимом. Калим міг мати як грошовий вираз, він міг бути представлений продуктами. Розміри каліму залежали від ступеня заможності сім'ї нареченого. Бідолашні сім'ї платили кілька рублів, середньозаможні – 100-200 рублів.

У чувашів калим залежав від посагу. Наприклад, якщо за наречену давали 15 чоловічих сорочках, відріз тканини і жіночий головний рушник-сурпан, то калім був 30 фунтів (1 фунт = 400 грамів) меду та 3 чверті горілки. У калмиків у калим входили: шуба батькові дівчини, кінь із сідлом – братові. Найбільшим калимом вирізнялися татари. Найбільш заможні їх платили кілька тисяч рублів. Дівчина з моменту весілля переходила в інше господарство та все життя працювала на нову родину. Цей звичай означав продаж робочих рук нареченої. Часом наречений відвозив наречену самовільно (умикав), щоб не платити велику ярість. Весілля все одно грали, але скромніше. Часом батьки дівчини знали про викрадення, що готується.
Посаг готували всі дівчата. До нього входив одяг. У калмиків у посаг були потрібні приналежності кибитки, а багаті давали ще й худобу.

У всіх поволзьких народів перед весіллям влаштовувався дівич-вечір, на якому виконувались пісні, наречена дарувала подругам подарунки. У калмиків подарунки отримувала й наречена.

Запрошувалися на весілля усі родичі. Майбутні гості отримували у чувашів спеціальні весільні хлібці. З цього починалося чуваське весілля. Кілька днів наречений та наречена їздили кожен по своїх родичах, розвозили хлібці, отримували частування. Ночували вони у гостях. Нарешті, в останній день, нареченого одягали у весільний одяг, молилися духам і їхали до хати до нареченої. Спочатку наречений викуповував ворота, при цьому відбувалося справжнє змагання у піснях та танцях. Наречена сиділа за піччю і плакала. Наречений відвозив її у свій будинок, тут накрита хусткою наречена сідала в кутку. Родичі нареченого заглядали під покривало та розглядали наречену. Потім починався обряд «ходіння по колу», під час якого наречена розтоплювала піч, варила кашу, показуючи родичкам нареченого свої здібності у сфері господарства. Потім молодь танцювала, гості бенкетували та їхали до церкви.

У росіян і мордви у весільному обряді багато спільного. Спочатку відбувалося вінчання у церкві. Під час обряду нареченій змінювали зачіску (заплітали дві коси замість однієї) та одягали жіночий головний убір. Після вінчання всі гості їхали до будинку нареченого на весільний бенкет. Тут батьки зустрічали нову сімейну парухлібом-сіллю та обсипали хмелем. Біля мордви нареченій чекало випробування - їй під ноги ставили сковорідку з хмелем, дівчина мала її відштовхнути якнайдалі і перевернути. На мордовському весіллі подавалися особливий пиріг «лукш» із 7-12 начинками та пиріг із сиром. На дно скрині нареченої, де зберігалося посаг, клали ритуальний хліб «здоров'я». На другий день у росіян і мордви проходило блазневе весілля або «потішний день». Під час цього обряду гості вбиралися хто у що й галасували, били у горщики. Мета такого звичаю – розігнати нечисту силу, яка могла проникнути до будинку разом із гостями. Цього ж дня молоду заставляли помстити підлогу. Гості тим часом кидали сміття та гроші, вони йшли на користь жінки. Цього ж дня молода дружина ходила водою і дорогою її оббризкували водою. Такий обряд мав давній магічний зміст. У мордви другого дня весілля молоду дружину називали новим ім'ям, залежно від цього, дружиною якого сина вона була. Наприклад, дружину старшого сина у всіх будинках звали Мезява, дружину середнього сина – Сернява, дружину молодшого сина – Вежава.

У калмиків та татар обряд укладання шлюбу проходив удома. У цих народів наречена уникала зустрічі з нареченим до весілля.

Татарське весілля відрізняється низкою особливостей. Наречений і наречена могли не побачитися один з одним до весілля, а дізнавалися про нареченого тільки чоловіком і дружиною. На самій процедурі укладання шлюбу вони не були присутніми, наречена сиділа в сусідній кімнаті, а наречений – у себе вдома. Мулла (священик) робив запис про шлюб у спеціальну книгу. Про бажання одружитися молоді повідомляли через довірених осіб. У татар проходило кілька весільних бенкетів. Головний бенкет - чоловічий - у будинку нареченої. Він тривав кілька днів. Тут обов'язково подавали мед та олію, а також солодкий напій шербет. За кілька днів відбувався жіночий бенкет. Він називався "дивитися подарунки". Частування на цьому бенкеті насправді супроводжувалося розглядом подарунків для молодих. Через кілька днів чи тижнів молодий чоловік уперше приїжджав у будинок до дружини та жив у її будинку 3 дні. Потім він відвідував дружину раз на тиждень, по четвергах. Так могло продовжуватися досить довго. Нарешті дружина переїжджала в будинок до чоловіка. З цього приводу відбувався третій бенкет. На ньому обов'язково подавали велике тістечко «коктиш». Кожен гість забирав із собою шматочок.

Дуже складний калмицький весільний ритуал. По-перше, проходило 3 сватання, кожен приїзд сватів супроводжувався врученням подарунків нареченій та дітям. Після третього сватання дівчина вважалася зарученою. Калмицьке весілля було дуже дорогим, тому рідні нерідко відтягували термін весілля, часом від року до 3 років.
Весільний обряд розпочинався з поїздки нареченого з цілою тушею барана, бенкет при цьому тривав усю ніч. Потім наречений приїжджав ще тричі, під час третьої поїздки наречений забирав наречену із собою. При в'їзді в селище нареченого закривали блакитною тканиною. Перед кибиткою молодих розтинали пакунки з посагом і вносили речі в будинок, наречена з родичками сідали за пологом, на кошмі.
Починалося попереднє частування. Потім починалася підготовка до обряду прийому молодої до чоловіка, він проходив біля кибитки батьків чоловіка. Молода сідала перед порогом кибитки, що на вулиці. Вона по три рази кланялася вогнищу, предкам та божествам. Після поклонів батькам чоловіка молода вважалася прийнятою у рід чоловіка. Ставропольські калмики дотримувалися народні обряди, але при цьому дотримувалися християнських і вінчалися в церкві.

Народи Поволжя.
Т. А. Якімова. Мала музейна енциклопедія. Тольяттінський краєзнавчий музей 2006 р.
(наводиться у скороченні)

У XVIII столітті в сімейно-шлюбних відносинах існували пережитки материнського роду, наприклад, рідні нареченої давали їй як посаг кибитку. Але в XIX-початку XX століть збереглися лише відлуння цієї традиції. Рідні дівчата готували в посаг лише деякі приладдя для кибиток молодих: тасьму і мотузки, якими прикріплювали кошові покриття до дерев'яного остова кибитки, а також скрині, килими, постільні приналежності, комплект кілька років. Видача дівчини заміж була справою не лише її батьків. У спорядженні посагу брали безпосередню участь усі родичі, кожен із яких мав вкласти у нього свою частку.

Укладання шлюбу відбувалося шляхом сватання. До рідних дівчини ходив шановний родич нареченого, при цьому згоди молодих не питали. Вони, як правило, не зустрічалися один з одним до самого весілля. Просватана дівчина суворо дотримувалась звичаю «уникнення»: вона не повинна була до весілля показуватися нареченому та його родичам.
За даними епосу «Джангар», калим у калмиків не існувало. Але в монголо-ойратських законах була встановлена ​​певна норма, що вноситься рідними нареченого залежно від їхньої спроможності та суспільного стану. Наприкінці XIX — на початку XX століть збереглися пережитки цієї традиції як данина старовині. Рідні нареченої вимагали від родичів нареченого сподобався ним кінь або цінну річ, проте часто нічого не брали. Родичі дівчини дарували своєму зятю одного чи кількох коней чи цінних речей.

Весільні обряди у калмиків були досить складними і дотримувалися послідовно та суворо. До остаточного закріплення змови про шлюб рідні нареченого приїжджали до рідних нареченої тричі. Домовившись про шлюб, родичі нареченого мали ще кілька разів відвідати батьків дівчини, привозячи подарунки та у свою чергу отримуючи подарунки від рідних дівчини. Головним обрядом був хюрм – власне весілля, день якого призначав зурхачі – ламаїстський астролог. До цієї важливої ​​події йшло багатоденне приготування в обох сім'ях. На хюрм наречений прибував із групою чоловіків, яку очолював досвідчений родич, привозили з собою частування для весільного бенкету, який розпочинався в хотоні нареченої. Обрядами супроводжувалися винесення посагу та розставання нареченої з будинком батьків.

У хотон нареченого супроводжували рідні на чолі з близьким родичем. Після приїзду їх зустрічали рідні нареченого, і виконувався обряд прийняття нареченої в «рід» чоловіка: молода мала вклонитися вогнищам усіх старших рідних нареченого, господарям та господиням. Весільний бенкет супроводжувався благословенням, привітаннями та побажаннями, співом, танцями під домбру; Родичі дівчини дарували родичам нареченого цінні подарунки, а молоді – гостинці. Увечері жінки ділили косу дівчата на дві і клали їх у шиверліги.

Т. І. Шараєва

«ГЛЯДИНИ ДРУЖИНА» У ТРАДИЦІЙНОМ КАЛМИЦЬКОМ ВЕСІЛЛІ

(за літературними даними)

Робота представлена ​​Центром азіатських та тихоокеанських досліджень інституту етнології та антропології Російської Академії наук. Науковий керівник – доктор історичних наук, професор Н. Л. Жуковська

У статті розглядаються обряди оглядин нареченого, які у XIX – на початку XX ст. у структурі калмицького весілля являли собою самостійний етап. Реконструкція обрядів та ритуалів оглядин нареченого з літератур-

ним даним дозволяє стверджувати про матрилокальний характер шлюбних відносин у минулому у калмиків.

Ключові слова: наречений, обряди, калмики, реконструкція.

"VIEWING OF THE GROOM" IN THE KALMYK WEDDING STRUCTURE

(Based on literary data)

Матеріали покриттів церемонії перегляду зарубіжжя, які були незалежним періодом в Kalmyk wedding structure в 19th - 2F centuries. Побудова церемоній і ритуалів відповідно до літературних даних мабуть, що це можливо, щоб промовити про matrilocal character of marriage relations am of Kalmyks in past.

Key words: groom, ceremonies, Kalmyks, reconstruction.

Традиційне весілля - складний комплекс звичаїв та обрядів, що увібрали у себе світоглядні, соціальні, правові норми та естетичні уявлення народу. У весільному циклі калмиків дослідники виділяють три основні етапи: передвесільний, власне весілля та післявесільний. За останнє століття структура весільної обрядовості у калмиків зазнала значні зміни, викликані переходом від кочового способу життя до осілого, впливом культури сусідніх народів, а також наслідками перебування в іноетнічному оточенні та під суворим наглядом у період незаконної депортації калмиків у східні райони країни (1943-1957 рр.) тощо. З структури калмицької весілля повністю зникли багато етапів, зумовлені у минулому специфікою кочового побуту, традиційного світогляду, формою шлюбу, наприклад оглядини нареченого.

Опис весільного етапу оглядин нареченого в калмикознавчій літературі має фрагментарний характер. Тому метою цієї статті є спроба узагальнення та реконструкція повного циклу обрядів оглядин нареченого, а також дослідження функцій та ролей учасників та семантичних. значних моментіветапу у традиційній весільній обрядовості у калмиків.

У сучасних ритуалах «перевірка» господарських здібностей та особистих якостей нареченого (оглядини) проводиться під час самого весілля, хоча в минулому оглядини ж-

ниха (кюрг узюллгн) являли собою самостійний етап передвесільного циклу, поряд з оглядинами нареченої (хадмуд хя-ялгн), попередньою змовою, сватанням (гурвн бортх), крою і шиттям постільних речей і одягу (хулд ішклгн/ед).

Смотрини жениха (кюрг узюллгн) наприкінці ХІХ - початку ХХ ст. являли собою четвертий візит передвесільного циклу, при цьому він проводився представниками двох субетнічних груп калмиків (торгутів і дербетів), а в культурі третього субетноса – хошутів – обряд оглядин як самостійний цикл був відсутній, тому що весь весільний цикл проходив на боці нареченої. Різні назви цього етапу (смотрини нареченого кюрг узюллгн або «курген залиган» (букв. показ нареченого); «чотири бортхи» - за кількістю судин спиртного, що привозиться з собою; посилка баранини хеоня мах егелген - наречений обов'язково повинен був везти цілу тушу барана кург кургх» (букв. привезти, доставити нареченого)), відображають головне дійство - показ нареченого рідним нареченої та його прилучення до роду нареченої. У цій статті використовуватиметься загальний термін «огляди нареченого».

Спеціальний етап оглядин нареченого регулювався традиційними установками, визначальними склад учасників, обмін дарами та ін. На оглядини приїжджав сам наречений з великою групою родичів та

друзів чисельністю "не менше чотирьох, але завжди більше і навіть по кілька десятків". У представників субетнічної групи торгутів нареченого супроводжувала мати або невістка бер (дружина його брата чи дядька). Гостьовий «поїзд» нареченого очолював старший із близьких родичів нареченого (ахлачі), найчастіше брат батька (авга), який володів даром красномовства, кмітливістю, добре знає традиційну обрядовість і фольклор. Час та день відправлення поїзда визначали у астролога (зурхачі).

Кількість пригощання нареченого залежало від матеріального стану його сім'ї. Окрім обов'язкових чотирьох шкіряних судин бортха з молочною горілкою, учасники візиту везли певну кількість спиртного для частування всіх гостей, їхня кількість у різних субетнічних груп калмиків варіювалася. За традицією наречений зі свитою привозив також варене м'ясо кількох баранів, «... сушіння, цукерки, пряники, виноградне вино», кисломолочний напій цаган ідан, крім того, «. одну дошку калмицького чаю, білу хустку (із зав'язаною в ньому срібною монетою). Заможні сім'ї наводили вгодованого коня, щоб заколоти його після приїзду на місце для частування. Наречений із заможної родини наводив нареченій коня як подарунок, привозив дорогі предмети національного одягу(шуби, халати), а також гроші; незаможні калмики обмежувалися простими подарункамиу вигляді одягу та відрізів тканини.

Перш ніж з'явитися у поселенні (хо-тон) нареченої, посилали вістового з оповіщенням про приїзд. Наближення до кибитке батьків нареченої здійснювалося по ходу руху сонця (зівака ергяд - букв. правильно повернувшись) в наступному порядку: попереду їхали два-три вершники на чолі зі старшим, підведення тергн з подарунками і частуванням, потім інші верхові. За свідченням І. Бентковського, «гостей зустрічали всі чоловіки хотону, від малого до великого, один тільки господар з почесними гостями, що зібралися на бенкет, і жінки не виходять

на зустріч – цього не дозволяє етикет». Звичай зустрічати всіх гостей усіма родичами-чоловіками нареченої, підтверджують інші етнографи.

Входження гостей у кибитку батьків нареченої передувала обов'язкова перевірка всіх привезених подарунків, «причому особлива увага звертається на те, щоб у звареному барані були всі їстівні частини: нестача однієї з них може викликати відмову або відстрочку». Відповідно до етикету, входили в кибитку за старшинством і за затвердженим традиціями порядком: першими входили глава делегації (охлачі) та наймолодший учасник, який вносив кисломолочний продукт (цаган ідян), потім решта учасників делегації. Наречений входив останнім. Чоловіки сідали у правій, чоловічій частині кибитки, а жінки – у лівій. Гості самі (крім нареченого та керівника поїзда охлачі) заносили привезене частування і спиртне, яке залишали в лівій («жіночій») частині кибитки. Зазначений ритуал прийому нареченого з його делегацією у сучасній весільній обрядовості виконується, як правило, під час приїзду весільного кортежу за нареченою. Наречений мав здійснити обов'язковий ритуал підношення своїх сакральних родових маркерів у вигляді ниток (стрічок) певної кількості та кольору та клаптя білої тканини родовим покровителям роду нареченої. Символіка прилучення характерна для ритуалу годування перед загальною трапезою всіх учасників кисломолочним продуктом (цаган идян), привезеним нареченим. Рух чаші з напоєм неодмінно здійснювалося протягом руху сонця.

Під час обрядової трапези суворо дотримувалися правил застільного етикету: спочатку завжди подавали свіжозварений молочний чай, потім спиртне та м'ясо, привезене гостями, після чого господарі виставляли своє спиртне та частування. І в тому й іншому випадку виділялася невелика частина -первинки всіх видів частування як підношення духам предків (Деєдж) і сімейному осередку; спиртним відбувалося обов'язкове окроплення (цацал). Це порядок

весільної трапези багато в чому зберігся до нашого часу. Традиційно у калмиків після кропіння перша порція спиртного розливається за старшинством молодими людьми з боку господарів. Проте І. Бентковський, єдиний із дослідників, який наприкінці ХІХ ст. зафіксував зовсім інший варіант застільного етикету. Так, першу порцію спиртного наречений особисто підносив майбутньому тестеві, який, зробивши кроплення, вимовляв побажання та випивав. Потім, дотримуючись старшинства, наречений пригощав усіх родичів та гостей з боку нареченої. Після цього розносили чай та інше частування, тобто починалася власне обрядова трапеза. На початку XX ст. на оглядинах нареченого проводився ритуал «хош еря-хю» у спеціальній кибитці, яку гості привозили із собою та встановлювали у хотоні нареченої. Після офіційного прийому гості виходили з кибитки та влаштовувалися в ній. Як зазначав У. Душан, «... згодом приходило кілька людей до гостей зі звареним калмицьким чаєм та спиртними напоями. Ця парафія з боку нареченої до гостей називається «хош еряхю» - «вимовляти прихильність приміщенню гостей». Гості разом з тими, хто прийшов, випивають все принесене. У цей час господарі запрошують усіх своїх родичів та знайомих та пригощають» .

Надалі гості та учасники оглядин умовно ділилися на дві вікові групи, які розміщувалися в різних кибитках: в одній бенкетувала молодь, в іншій - представники старшого покоління. Було на оглядинах нареченого з рясним частуванням і танцями тривало кілька днів. У перший день наречений з друзями повинен був постійно перебувати в кибитці з гостями та батьками нареченої, розкурювати та підносити їм люльки, пригощати гостей з суворим дотриманнямвсіх правил традиційного етикету. Наречений намагався суворо дотримуватися етикету, поводився статечно, скромно, утримувався від випивки. Місцезнаходження нареченого протягом оглядин вказано у джерелах по-різному: з молоддю, разом із рідними нареченої в кибитці її батьків, біля майбутнього тестя в почесній частині кибитки. Знаходження нареченого з молоддю може розглядатися як залучення до одновозрастной групі. Згідно з традиційним етикетом, перебуваючи разом із рідними нареченої, він сидить біля порога. Тут його роль як учасника завуальована, він проходить своєрідну ініціацію, оскільки виконує всі вимоги та сидить на непочесному місці. Розташування нареченого поруч із тестем підкреслює його високий статус учасника оглядин. Це може бути пояснено тим, що він прилучається як новий член сім'ї і вже отримує статус близького родича, тут - акцент на встановлення та визнання спорідненості.

Протягом усього бенкету рідні нареченої намагалися визначити особисті якості нареченого: його кмітливість, спритність, уміння та знання з різних питань господарської діяльності. У деяких випадках для перевірки господарських здібностей нареченого родичі нареченої доручали йому заколоти та обробити вівцю. За неможливості здійснити обробку вівці нареченим самостійно допускалася участь його друзів. Хтось із літніх родичів нареченої подавав нареченому зварену баранячу ніжку (шиір), неодмінний атрибут ритуалу «зе бярлгн». З неї наречений мав зрізати м'ясо, дрібно накришити його і подати старим. По тому, як дрібно та швидко наречений накришить м'ясо, оцінювалися не тільки господарські здібності нареченого, а й майбутнє життя молодої родини. Прикмета означала, що вони будуть багатодітні та заможні. У весільній обрядовості калмиків вручення нареченому баранячої ніжки на оглядинах вказує на риси інституту аванкулата, що збереглися. Терміном "зе" у калмиків називають племінників по материнській лінії. У калмиків рід матері займає активну позицію, майже нарівні з батьківським родом. Спорідненість по материнській лінії на-хцхнр вважається особливо близьким. У калмиків існувала сувора заборона на шлюб із родичками по батьківській лінії до 7-9-го коліна. Найчастіше обирали наречених із віддалених

хотонів чи іншої субетнічної групи. Уподобання у виборі нареченої для укладання шлюбу віддавалися родичкам по лінії матері. Такий шлюб навіть заохочувався і вважався найбільш бажаним та міцним. З цієї нагоди калмики мають прислів'я: «Чоловік, який одружився з родичкою по лінії матері, буде щасливий все життя». Брат матері нахцх виступав у ролі «другого» глави під час проведення обрядів весільного комплексу. До обов'язків брата матері нагц входили постійна фінансова допомога племінникам, виділення частки худоби тощо.

На прохання родичів нареченої наречений виконував сольні танці, які були покликані показати його вміння та спритність нареченого, пластику тіла, відсутність у нього фізичних недоліків, співав чи грав на домбр, що також було перевіркою його особистих якостей, при цьому він не мав права відмовитися від необхідних дій. Про переваги і недоліки нареченого судили також за супутниками, які його супроводжували. Характерний для таких випадків танець «Хавчур» (букв. лещата, затискач), що виконується двома юнаками, що складався з комплексу спортивно-акробатичних прийомів, що вимагали великої силита спритності. Так, «...один стояв на плечах іншого на весь зріст або сидів у нього на плечах, звісивши йому на груди ноги. В іншій постаті танцю "Хавчур", найбільш спритний хлопець обхоплював ногами талію свого товариша, після чого, наблизившись до старшого свата "охлачі", брав у того люльку, кисет і, звішуючись головою вниз, набивав трубку тютюном, закурював її і потім повертав хазяїна. ». Виконання цього танцю нареченим викликало особливу похвалу. У сучасній весільній обрядовості калмиків обов'язкове виконання сольного танцю нареченим проводиться під час самого весілля.

Інтерес усіх учасників оглядин викликали пісні, що супроводжувалися підношенням (сенгін дун), які виконували учасники оглядин з обох сторін, «щоб публічно висловити комусь глибоку повагу та засвідчити свою вдячність.

ність і особливе розташування». Вибір пісні надавався співаючим. Закінчивши співати, виконавець підносив чашу тому, кому призначалася пісня. Адресат випивав напій, вимовляв побажання і повертав чашу, поклавши в неї гроші. Якщо пісню з підношенням виконував наречений, це розцінювалося як прояв найвищої поваги до гостей. Тестю наречений підносив чашу, опустившись на одне коліно. Нині практика виконання пісень із підношенням частково втрачено.

Першого дня візиту нареченим підносилися подарунки батькам нареченої, близьким родичам. Нареченій він вручав подарунок увечері першого дня в кибитці, де гуляла молодь, причому згідно з традиційним етикетом «стоячи перед нею на лівому коліні, схиливши голову, тримаючи подарунки в правій руці, і підтримуючи лівою рукою лікоть правою». За твердженням І. Житецького, наречена обов'язково отримувала шубу або халат. Привезені подарунки наречена ретельно розглядала подруги, щоб не просто оцінити подарунки нареченого, а показати їх усім присутнім. Натомість вона обдаровувала нареченого якимось подарунком, наприклад, власноруч вишитим кисетом.

На другий день наречений зі почтом відвідував будинки родичів нареченої по батьківській лінії, де їх рясно пригощали. Цього дня йому дозволяли перебувати в кибитці з молоддю, де його знову змушували танцювати та співати подружки нареченої. При цьому вони намагалися всіляко «нашкодити» гостям: забирали та ховали предмети кінської збруї, заважали їм у проведенні тих чи інших дій, боляче били долоньками по спині тощо. Як зазначав Житецький,». нареченого садять на подушки, і між танцями на нього нападають дівчата і б'ють руками, батогами і чим довелося» . Наречений та всі його супроводжуючі мали зносити все без опору». вони мали мовчати і перенести це і намагатися не доводити справу до непорозуміння» .

У калмиків у циклах весільної обрядовості важлива рольвідводилася молодіжним іграм. На оглядинах молодь також проводила ігри з метою перевірки спритності та здібностей один одного. Наприклад, у жартівливій грі «Перевірка на скрині» молодих людей, частіше з боку нареченого, сідали на скриню на коліна та пропонували підняти ротом із землі гроші чи хустку. Найчастіше випробуваний під загальний сміх падав із скрині. За невиконане завдання подружки нареченої змушували його танцювати. Якщо хлопцеві вдавалося виконати завдання, то дівчата його хвалили, підносили у чашці молоко та обдаровували носовими хустинками, кисетами та гаманцями. У грі «Плетіння гудзиків зі струни», молодим людям пропонували розпустити спеціально сплетений і попередньо змочений гудзик зі струн домбри, що було досить важко зробити. Такі спроби були зазвичай безрезультатними, тому молоді люди змушували співати, танцювати, розповідати казки.

У структурі традиційного калмицького весілля оглядини нареченого мали ще один термін – «кург кургх», що означає «привезти, доставити нареченого». Терміном кюргн у калмицькій мові позначається і наречений, і зять. Наречена до проведення обряду одруження називається кююкн (букв. дівчина), після - невістка бер. Зміна соціального статусу свідчить, на нашу думку, про те, що у минулому наречений доставлявся до

сім'ї нареченої і набував статусу зятя, у своїй термін кюргн був загальним. Учасники весільного потягу, що супроводжують нареченого, маркуються виразом кюргю-лін вулс (букв. ті, хто доставляють/люди, що доставляють). Аналогічним виразом позначаються родичі нареченої, які супроводжують її на бік нареченого. На нашу думку, це вказує на матрилокальні риси шлюбу у калмиків у минулому, що підтверджується і ритуалом підношення родових маркерів, що здійснюється нареченим. Згадки про побут такого звичаю знайшли своє відображення у фольклорі калмиків та героїчному епосі «Джангар».

Таким чином, численні дані про огляди нареченого у калмиків дозволяють стверджувати про збереження деяких обрядів і ритуалів у трансформованому вигляді в сучасній весільній обрядності у калмиків. Обрядові функції оглядин нареченого у весільному комплексі у калмиків дозволяють припустити матрокальному характері шлюбних відносин у калмиків у минулому. Про це говорить і термін оглядин нареченого «кург кургх», що передбачало переїзд нареченого до батьків нареченої. Нареченого з друзями зустрічали лише чоловіки, що вказує на приєднання до чоловічої спільноти сторони нареченої. Численні випробування, проведені рідними нареченої, були покликані полегшити процес інтеграції чужинця/нового члена в соціум нареченої.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бадмаєва Т. Б. Калмицькі танці та їх термінологія. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1992. 96 з.

2. Бентковський І. В. Жінка - калмичка Більше-Дербетського улусу у фізіологічному, релігійному та соціальному відношенні // Збірник статистичних відомостей про Ставропольську губернію. Ставрополь, 1869. Вип. 2. С. 141-198.

3. Борджанова Т. Г. Обрядова поезія калмиків (система жанрів, поетика). Еліста: Калм. кн. з-во, 2007. 307 з.

4. Душан У. Д. Звичаї та обряди дореволюційної Калмикії // Етнографічний збірник. Еліста, 1976. Вип. 1. С. 5-88.

5. Житецький І. А. Нариси побуту астраханських калмиків (етнографічні спостереження 1884-1886 рр.). М.: Друкарня М. Р. Волчанінова, 1893. 5 з.

6. Науковий архів Калмицького інституту гуманітарних досліджень РАН (НА КІГІ РАН). Ф. 6. Оп. 2. Д. 132.

7. Небольсін Н. І. Нариси побуту калмиків Хошоутівського улусу. СПб., 1852. 193 с.

8. Хабунова Є. Е. Калмицька весільна обрядова поезія. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1998. 224 з.

9. Хабунова Е. Е. Осередок (обряди та обрядовий фольклор життєвого циклу калмиків). Еліста: АТр «НВП «Джангар», 2005. 205 с.

10. ШалхаковД. Д. Сім'я та шлюб у калмиків. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1982. 86 з.

11. ЕрендженовК. е. Золоте джерело. Еліста, 1985. 127 с.

12. Ерднієв У. Е. Калмики (кінець XIX - початок XX ст.). Історико-етнографічні нариси. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1970. 311 с.

1. Бадмаеева Т. Б. Калмыцкие танці і їх terminologiya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992. 96 s.

2. Бентковскій І. В. Женщина - кальмихка Боль-ше-Дербетского улья в фізіологічному, ре-лігіозному і соціальному відношенні // Сборник статистіческіх свідчень про Ставрополийской губерній. Ставропол, 1869. 2. S. 141-198.

3. Борджанова Т.Г. Обрядовая поезія кальмиков (система жанров, поетика). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007. 307 s.

4. Душан У. Д. Обычай і обряди дореволюціонной калмыкии // Етнографіческій сборник. Elista, 1976. Vyp. 1. S. 5-88.

5. Жітецкій І. А. Очеркі, астраханскій калмыков (етнографіческіе наблюденія 18841886 г.г.). M.: Tipografiya M. G. Volchaninova, 1893. 5 с.

6. Научний архів Калмитского інституту гуманітарних досліджень РАН (НА КІГІ РАН). F. 6. Op. 2. D. 132.

7. Небол"sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852. 193 с.

8. Кабунова Е. Е. Калмыцкая свадебная обряядовая поезія. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998. 224 s.

9. Шабунова Е. Е. Очаг (обряди і обрьядовий фоллор жізненного цикла кальмиков).

10. Шалхаков Д. Д. Сем'я і брак у кальмиков. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1982. 86 s.

11. Еренженов К. Е. Золотой родник. Elista, 1985. 127 s.

12. Ерднієв У. Е. Калмыкі (конет XIX - начало XX ст.). Історико-етнографіческіе очеркі. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970. 311 s.

Сватання як частина весільного ритуалу зустрічається в різних культурах.З віку у століття передаються традиції та прикмети, пов'язані з цим обрядом.

Через цей звичай сім'ї молодих домовлялися про майбутньому весіллі, обговорювали придане.

Батьки благословляли своїх дітей на майбутнє подружжя.

Російські традиції

Сватання за російськими традиціями - це обов'язковий, складний, з безліччю своїх звичаїв ритуал. Насамперед молодим потрібно було отримати батьківське схвалення.

Коли син висловлював намір одружитися з конкретною дівчиною або коли самі батьки обирали синові дружину – вони обов'язково питали поради у родичів.

На малознайому дівчину збирали інформацію, намагалися якнайбільше про неї дізнатися. Батьківське благословення молодих було невід'ємною частиною для щасливого сімейного життя.

Старше покоління, переважно, орієнтувалося на матеріальні та станові інтереси майбутнього чоловікаТому, якщо існували й інші варіанти для одруження, то намагалися відмовити сина від менш вигідного союзу і влаштувати його долю якнайгідніше.

Коли наречена була схвалена з боку нареченого, приходила черга сватів. Найчастіше, у цій ролі був батько молодої людинирідше - сам жених або його старший брат.

Особливу роль на Русі грали професійні свахи- люди, спеціально запрошені на сватання. Тільки така людина, часом краще за молодят, могла визначити що потрібно для їх подальшого життя.

Народна мудрість «Вибирай не наречену, а сваху» відбиває, наскільки серйозним було ставлення народу до цього звичаю. Професійні свахи ділилися на дві категорії:

• першої категорії не мали вигоди від шлюбу, їхнє ставлення було цілком сумлінним і безкорисливим, як у народі казали: «люди одружуються, а в них очі світяться»;
• другий категорії для того, щоб домогтися вигідного шлюбу цілком могли і злукавити: «люди хваляться - не перелізеш, сват хвалить - на коні не перескочиш».

Під час обряду розмову спочатку заводили від весільних справ зовсім відчужену, і лише потім, коли було дотримано таких формальностей, питали - чи наречена згодна на подружжя.

У випадку, якщо наречена була прихильна - вона починала помсти віником у бік печі, якщо ж її відповідь була негативною, то від печі, як би відганяючи гостей.

Якщо ж батьки дівчини вважали юнака невідповідною кандидатурою, то обряд проводився так: нареченого дякували за честь, що випала їм, але потім говорили, що змушені йому відповісти відмовою, бо їхня дочка ще надто молода для заміжжя.

Коли настав час підготовки до одруження, наречена зі своїми близькими подругами мала приготувати подарунки.

Наречений, у свою чергу, цікавився – який подарунок зробити нареченій у день їхнього весілля. Тоді найпоширенішими дарами були дорогі тканини, чобітки, черевики.

Прикмети

З обрядом пов'язано безліч прикмет, яких дотримувалися предки.

Для того, щоб не наврочити молодих, свати приїжджали після заходу сонця.

Коли свати їхали на зустріч зі своїми майбутніми родичами, хорошим вісником для них служила зустріч з молодою дівчиною з водою, поганим знаком вважалася кішка, що перебігла дорогу.

Всім відома прикмета «у травні одружуватися - все життя маятися» бере своє коріння ще з тих часів, коли цей місяць був щільно зайнятий посівними роботами, тому йшлося, що у квітні сватаються до останнього дня.

Також увага приділялася і дню тижня – так, у середу та п'ятницю – пісні дні, про такі речі, як одруження, думати не належало.

Числа також мали значення. Число 13 вважалося нещасливим, а ось 3, 5, 7 та 9, навпаки, вкрай вдалими.

Гості дорогою до нареченої ні з ким не мали заводити розмови, а приїхавши, перш ніж стукати, непомітно доторкнутися до одвірка дверей плечем або рукою.

Як тільки гості переступали поріг, двері за ними обов'язково зачинялися на гачок - робилося це для того, щоб стороння людина не зайшла і не наврочила майбутнє таїнство.

Було поганою прикметоюЯкщо сватя в будинку нареченої сідала - вважалося, що справи відразу не залагодяться. Ще ця ж прикмета була пов'язана з тим, що у молодих можуть народитися седунами - тобто пізно почати ходити.

Також їй не належало ні їсти ні пити. Якщо буде їсти - то вважалося, що діти будуть від обжерливості страждати, а якщо вип'є, то діти виростуть п'яницями.

Сваха, ведучи розмову, щоб зустріч вирішилася на їхню користь і «щастя не втекло», намагалася непомітно від інших доторкнутися до ніжки столу.

Традиції з боку нареченої

Дівчина під час церемонії не розмовляла. Вона розташовувалася спиною до гостей і вигрібала золу з печі.

Існував ритуал випробування нареченої. У центрі кімнати дівчина демонструвала свою майстерність та таланти.

Наприклад, якщо вона була мереживницею, то показувала свою спритність, перекидаючи кашлюки з руки в руку, а потім демонструвала виготовлений нею мереживний рушник для вінчання.

Батько нареченої поєднував руки дітей на знак благословення їхнього сімейного життя.

Традиції з боку нареченого

Наречений дуже рідко брав участь у ритуалах, частіше це робили лише його свати. Наречений був присутній, але щоб не зіпсувати церемонії, до розмов не вступав.

Коли церемонія була завершена, наречений зі своїми батьками обов'язково мали обговорити наречену.

Для того, щоб їхньої розмови не чули з боку нареченої, вони виходили на ґанок чи в сіни. Робилося це навіть у тому випадку, якщо дівчина була ним давно та добре знайома.

Коли вони поверталися, мати дівчини підносила хлопцеві склянку пиття. Якщо склянка була випита повністю, це означало що весілля відбудеться.

Якщо ж відмовлявся або ж повертав склянку недопитим - говорило про те, що наречена не припала до вподоби і весілля між ними не відбудеться.

Сучасний обряд у Росії

У наш час, звичайно, сватання не носить такого знакового ритуального характеру. Найчастіше молодий чоловік спочатку отримує згоду від дівчини, і лише після цього приходить знайомитись з її рідними.

Під час свого візиту до майбутніх родичів нареченому не варто приходити з порожніми руками- букети для дівчини та її матері стануть чудовими подарунками. Сватом може бути батько молодої людини або близький друг.

Свою згоду на одруження батьки нареченої можуть висловити, поєднавши руки майбутнім молодятам.

Нареченій також необхідно відвідати будинок батьків нареченого, і також буде не зайвим зробити майбутній свекрусі якийсь подарунок, наприклад букет квітів.

Раніше вважалося, що всі весільні витрати родичі нареченого беруть на себе. Нині ж витрати та клопіт розподіляються за загальною домовленістю, і найчастіше самі майбутні молодята беруть усі витрати на себе.

Звичаї у різних народів

Татарські звичаї

Свати (к'удалар) відвідують будинок нареченої для проведення обряду, під час якого розпитують про наречену та обмінюються подарунками.

У випадку, якщо наречений до вподоби дівчині, вона через посередників передає йому на знак своєї згоди розшиту хустку білого кольору. Нареченій к'удалар теж обов'язково подають подарунки - дуже красиво упаковані та оформлені солодощі чи прикраси.

Чуваські звичаї

У чувашів цей ритуал традиційно організують навесні, у гості вирушають обов'язково у непарній кількості. Це робиться для того, щоб піти з дому нареченої у парній кількості – тобто утворити пару. Гостинці подаються також у непарній кількості.

Проте спеціально підсмажене прісне тісто, скручене у формі кульок – йавача – подається без рахунку, як символ бажання великого потомства.

Вірменські звичаї

Перш ніж вирушати в гості до нареченої, батьки нареченого просять посередницю міджнорд кін, також знайому з сім'єю нареченої, умовити тих видати їхню дочку заміж. Після цього на зустріч вирушають посередниця та близькі родичі-чоловіки по батьківській лінії нареченого.

За традицією, що склалася у вірмен, навіть якщо батьки нареченої та згодні видати її заміж, то вони ні в якому разі не говорять про це безпосередньо, вони виражаються алегорично (наприклад, «ця хустка тепер стала вашою»), після цього накривають на стіл частування і святкують.

Казахські звичаї

У Казахстані цей звичай називається тусу. Родичі нареченого вирушають до будинку нареченої, де батьки дівчини частують їх традиційними стравами, і вони обмінюються підготовленими подарунками.

Під час святкувань туди обговорюються і всі майбутні витрати, пов'язані з весіллям, а також, що для казахського народу має особливе значення - розмір калиму. Молоді під час тусу не присутні.

Корейські звичаї

Свати (усикундирі) вирушають у першій половині дня до будинку нареченої у призначений день у непарній кількості. Мати нареченого не повинна бути присутня в цьому обряді, тому залишається вдома.

Якщо сторона нареченої згодна на подружжя, то молодих оголошують нареченим та нареченоюАле все відбувається в досить скромній і тихій обстановці - пишні святкування при цьому влаштовувати не належить.

Калмицькі звичаї

Наречений, старійшина та друг із частуваннями та горілкою приїжджають до нареченої на конях. Старійшина повинен зробити ритуал — для цього він викладає клей, монети білого та жовтого кольоруна божницю, потім відкриває горілку та вимовляє побажання.

Після всього починається підготовка до урочистостей. Пізніше наречений з батьками та іншими родичами прямують до будинку нареченої з частуваннями та подарунками для того, щоб обговорити деталі весілля.

Наступна зустріч сторін дозволяє остаточно домовитися та призначити дату весілля.

Багато сучасних пар намагаються проводити обряд сватання перед весіллям, звичайно, не в такій формі і швидше символічно, на відміну від наших предків. Але, безумовно, такі правильні, багатовікові традиції зберігатимуться в історії та відзначатимуться наступними поколіннями.

З наступного відео ви дізнаєтесь, як провести один із сценаріїв сватання:

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

Калмицьке весілля. Шлюб та калмицькі весільні обряди.

У калмиків категорично забороняються шлюби між родичами будь-якого покоління за батьківською лінією. І. А. Житецький повідомляє, що «на думку бакші Ікі-Багутова хурула Еркетенівського улусу неможливий шлюб до 10-го коліна, а за твердженням духовенства Ікі хурула в Малих Дербетах (бакші, зурхачі) – до 49-го коліна. У 80-і роки. ХІХ ст. зайсанг Яндиківського улусу Кекшин Оргичкеев хотів одружити сина на дівчині Керетівського роду Еркетенівського улусу, але батьки нареченої відмовили, мотивуючи тим, що вони були близькими родичами і становили один рід до видалення частини калмиків з Росії, тобто до 1771».

Аж до Жовтневої революціїу калмиків зустрічалися окремі фактиінституту левірату, сороратні шлюби. У побуті калмиків мали місце окремі факти приймальництва.

Укладання шлюбу шляхом викрадення нареченої, хоч і зустрічалося, але було вкрай рідкісним явищем. Шлюби з умиканням суворо засуджувалися громадською думкою.

У переважній більшості випадків одруження у калмиків було пов'язане зі сплатою викупу за наречену (колима) з одного боку та вимогою посагу - з іншого. Як тільки сім'ї молодих давали взаємну згоду на шлюб, вони відразу домовлялися про розміри каліму, який призначався рідними нареченої довільно. Брали викуп зазвичай натурою: наприклад, просили дорогу шубу з хутра хутрових звірів та мерлушки батькові дівчини, її брату - кінь із сідлом.

Право вибору нареченої для сина, нареченого для дочки належало батькам та близьким впливовим родичам. Після того, як вибір було зроблено та зійшлися думки всіх, хто мав голос у цій раді, батьки нареченого зверталися до рідних дівчини, до її батька, брата чи впливового родича.

У разі згоди на шлюб молодих починалося виконання весільних обрядів, обов'язкових всім соціальних верств суспільства. Рідні нареченого здійснювали триразову поїздку до її батьків з недорогими подарунками (одне бортхо, два бортхо та три бортхо араки та подарунки для дітей).

Після завершення сватання калмики дотримувалися трьох головних обрядів весільних урочистостей (хюрюм), яким надавалося велике суспільне значення. Під час цих урочистостей молодь засвоювала моральні та правові норми. Це була важлива подія не тільки в житті наймолодших, а й усіх родичів, хотона загалом. Весілля для обох сімей було пов'язане з великою господарською підготовкою. Проміжок часу між заручинами та весіллям був до року, а то й до трьох років. За цей період рідні нареченого готували для нової сім'їкістяк кибитки з усім кошмовим покриттям. Здійснювалися триразові, встановлені звичаєм, весільні поїздки нареченого з великою групою людей до рідних нареченої; церемонії, пов'язані з цими поїздками, були пов'язані зі значними господарськими витратами. Сім'я дівчини готувала всю домашню обстановку: скрині (абдар), укюг (шафка для продуктів), посуд, частина приладдя кибитки (хошлінг - широка ткана тасьма), волосяні та вовняні мотузки, комплект одягу заміжньої жінки на кілька років, постіль. рідних нареченого.

Дівчину відвозили в хотон нареченого лише за третю поїздку. Гості зазвичай приїжджали вдень, залишалися ночувати. За всіх обставин учасники весілля не лягали спати, продовжували веселитися до самого ранку. На зорі відбувалася жартівлива битва (кюке булаха): наречений та його родичі, які нагороджувалися ударами молодих жінок, дівчат, а іноді і хлопців - рідних та близьких нареченої, намагалися прорватися в кибитку, щоб винести посаг і вивести наречену.

У хотон нареченого дівчину проводжали її рідні. Кількість проводжатих іноді сягала 20-25 чоловік, серед яких обов'язково були мати нареченої і наймолодша невістка (берген) - дружина брата чи родичка по батькові. Якщо матері не було в живих, її заміняла найстарша невістка - дружина родича чи старшого брата. Після прибуття весільного поїзда розпочиналися взаємні вітання та частування, а потім відпочинок.

У другій половині дня виконувався обряд прийому нареченої в рід чоловіка (бере мергюлгн) - поклоніння молодому осередку та роду рідних, тобто предкам чоловіка. Усі його рідні готувалися до виконання цього ритуалу. Молода сідала біля порога, з зовнішнього боку, перед нею тримали фіранку, закриваючи її обличчя від кибитки. Чоловік, який першим торкнувся дівчини напередодні виведення її з батьківської кибитки, змушував молоду тричі вклонитися бурханам і з криком «бурханд мергмю», тричі віддати уклін жовтому сонцю (куля нарандан мергмю) – джерелу світла, тепла, життя. Тричі кланялася молода і в бік великої гомілкової кістки вівці (кроку чимгенде мергмю), покладеної всередині кибитки; ці поклони символізували благання про дарування їй сина, який гратиме в альчики. Потім молоду змушували вклонитися вогнище (гал гулматан мергмю) - символ сім'ї та сімейного вогнища, щастя, без якого існування сім'ї не мислилося. Те саме повторювалося на честь духів предків (екі-ецкін сякуснд мергмю) і, нарешті, слідували поклони батькові і матері чоловіка, при цьому чоловіки, що супроводжували дівчину, кидали в них шматочки сала з повної чаші, заздалегідь поставленої біля порога. Після всіх обрядових поклонів ті, хто перебував біля молодої, голосно запитували, чи бажають батьки нареченого прийняти свою наречену.

Переступивши поріг свого нового будинку, молода брала шматочки сала та кизяк, кидала їх у вогонь. Усі присутні говорили молодим побажання: бажали щастя, багато дітей, довгих роківжиття, висловлювали різні повчання. Тут же дівоче ім'я молодий замінювали за бажанням рідних нареченого (нер сольх) якимось іншим ім'ям. Її рідні дарували батькам нареченого дорогі сукні та широкі штани з простого матеріалу - матері, цей символічний подарунок робили на знак - подяки утробі матері, яка народила сина. Цей обряд виконувався в кибитках дядьком по батькові, старших братів та інших близьких родичів нареченого.

У день прибуття весільного кортежу пізно увечері спеціальні виділені заміжні жінкирозплетали дівочу косу молоду, ділили волосся на дві половини, заплітали їх у дві жіночі коси і укладали в шиверліги (чохли для кіс). Молоду одягали у повний костюм заміжньої жінки.

Молода жінка назавжди розлучалася з дівочою свободою, якою вона користувалася в будинку батьків. Вона за законом і традицією поривала зі своїми батьками, повністю позбавлялася права переступати поріг рідних як по батькові, так і по матері, вступала до рідні чоловіка, до його анги, анмаку і улусу (якщо вона з іншого аймака або улусу).

Багато звичаї та обряди, що існували у калмиків наприкінці XIX-початку XX ст. були далеко не нейтральними. Слід зазначити, що з часом окремі шкідливі пережитки поступово відходили в минуле, але загалом система звичаїв та обрядів, які принижували людську гідність жінки, зберігалася.

Для тих, хто вивчає історію сім'ї, як соціального інституту, велике значення має дослідження термінології спорідненості. До цього часу вчені звертали дуже мало уваги на терміни спорідненості, що існують серед калмиків. Тим часом окремі терміни спорідненості відображають суспільну структуру, яка реально існувала в епоху матріархально-родового ладу. У термінології спорідненості у калмиків простежується класифікаційна система спорідненості. Ряд термінів означає лише суворо певну категорію родичів. Вся рідня матері незалежно від віку носить загальну назву «нахцнар», тоді як родичі по батькові називаються загальним найменуванням «терлмюд» (від слова «терх» — «народжувати»). Діти рідних сестер називають один одного «біле», «белнер», незалежно від ступеня спорідненості та статі, тоді як діти братів іменують себе по відношенню один до одного «уйє», «уйнер» («коліни»), незалежно від віку та ступеня спорідненості. Наявність у калмиків пережитків класифікаційної системи спорідненості підтверджується тим, що калмицьким звичаєм не забороняється одружуватися юнакові з дальньою родичкою матері. Більше того, за розповідями калмиків, шлюб юнака з родичкою матері вважався щасливим та міцним. Що це було саме так, кажуть окремі факти левірату та сміття. Можливо, цим пояснюється те, що всі старші родичі чоловіка та їхні дружини для невістки є «хадма», вона для них «бере», а молодші брати та сестри звуть її «Берген».

На наявність окремих пережитків матріархату вказує той факт, що всі родичі та родички матері по відношенню до її дітей вважаються старшими, незалежно від віку, статі та ступеня спорідненості. Дружини синів не мають права вимовляти імена рідних чоловіка по лінії його матері, знімати при них головні убори, з'являтися необутими. Це правило невісткою дотримувалося як стосовно дорослим, до дітей - родичів матері чоловіка. Вольності та грубості у поводженні зі старшими не допускалися, навіть якщо невістка досягала поважного віку. Це наше спостереження підтверджується правилом, що існувало у калмиків у минулі часи - у важкі моменти життя родичі матері першими приходили на допомогу своїм племінникам (зеенер), були першими їх порадниками. Племінникам та племінницям рідні їхні матері надавали велика увага. За будь-яких урочистостей і святкових трапез вони наділялися почесною часткою м'яса — ніжками вівці (хеня ширше), а якщо вони жили далеко і не приїхали, то їм навіть посилали це м'ясо. Відомо багато випадків, коли вдова виїжджала зі своїми дітьми до обох рідних, за підтримки та повсякденної допомоги яких вона жила та виховувала дітей.

Терміни, які позначають родичів як із боку батька, і з боку матері, чітко виділені.

Дід по батькові – овці (евці), ава; дід по матері - нахц ецьке, нахц ава; бабуся по батькові - емге еке, здже; бабуся то матері-нахц еке, нахц едже; батько - ецке, бава; мати - еке, ака; брат старший – аха; брат молодший-дю; сестра старша – екче; сестра молодша – дю кюкен; дядько по батькові – авга; дядько по матері – нахцха; двоюрідний брат (старший) по батькові - уйє аха; двоюрідний брат (молодший та старший) по матері - нахцха (бічкін нахцха, іки нахцха); двоюрідна сестра по батькові - уйє кюкен; двоюрідна сестра по матері - нахц екче; онук по батькові; онук по матері – зе кевюн; онука по батькові – ача кюкен; онука по матері кюкен; племінник по батькові – ача кевюн; дружина старшого брата – берген; дружина молодшого брата бере; дружина дядька по матері – нахц берген; невістка стосовно батька і матері чоловіка - бере; батьки чоловіка - хадма, свекор- хадма ецке; свекруха – хадма ек; зять, наречений - кюрген: тесть - хадма ецьке; теща – хадма еке; чоловік старшої сестри – кюрген аха; молодший брат дружини – кюр дю; дружина старшого брата дружини – хадма берген; дружина молодшого брата дружини – кюр дю бере; свояки за дружинами - базар; своячки за чоловіками - баз-нар; рідня по батькові – терл; рідня по матері – нахцнар; чоловік-залі кюн; чоловік – залі; жінка – кюкед кюн; дружина – герген.

Великий інтерес представляє той факт, що вельми небагато термінів підкреслюють статеву приналежність: наприклад, авч, авга, аха, ецке позначають представників чоловічої статі, тоді як гага, едже, берген, бере лише представниць жіночої статі. www.kalmykiatour.com