"Азбуковник" XVII століття

«В одній просвіті знайдемо ми рятівну протиотруту для всіх лих людства». Н.М. Карамзін.

У XVII ст. у Росії зароджувалася культура нового часу. У XVII століття створюються державні та приватні школи.

Приватні школи

Укладення Стоглавого Собору 1551 р. гласило: «У царюючому граді Москві і з усім градом… протопопом і найстарішим священиком і з усіма священики і диякони, колись у своєму граді.. обрати добрих духовних священиків і дияконів і дияків одружених і благочестивих… , і грамоті і честі і писати горазди, і в тих священиків і в дияконів і в дияків вчинити в домах училища, щоб священики і диякони і всі православні християни в якомусь граді зраджували їм своїх дітей на вчення грамоти та на вчення книжкового листа та церковного співу. салтичного та читання налоїного…»

А. Рябушкін "Школа XVII століття"

Вчителями у школах XVII століття були духовні особи, за роботу вони отримували плату продуктами. Учні відвідували їх вранці та по обіді. Вчилися діти людей «будь-якого чину... і сану, славних і худорлявих, багатих і убогих, навіть і до останніх землеробів».

Оскільки головними вчителями на той час було духовенство, то природно, що початкова освіта на Русі мала церковний характер. Заняття розпочиналися та закінчувалися молитвою. Продумана таким чином система освіти гармонійно вирішувала два завдання - давала підростаючому поколінню основи грамотності та знань та виховувала його в дусі християнської моральності.

Братські школи

Морозів "Сільська школа"

Але Русь вже потребувала добре організованих шкіл. Такими стали школи, утворені православними братствами, їх і називали – «братні школи». Найстаріші братства – львівське, віленське, київське, могилівське, луцьке, пінське, оршанське.

До братніх шкіл приймалися діти будь-якого звання. Школи містилися коштом братств (т. е. були громадськими). Хоча кожна школа жила за своїм статутом, вони мали багато спільного.

Багато в чому організація школи нагадувала сучасну: призначалися старости, які допомагали вчителю підтримувати дисципліну, чергування, видачу книг, прибирання класів, а іноді навіть заміщали вчителів.

Б. Кустодієв "Школа у Московській Русі"

З навчальних предметів— читання, лист, спів, рахунок, основи релігії, деякі відомості щодо Священної історії, уявлення про граматику, діалектику, риторику, музику, арифметику, геометрію, астрономію того часу. Учні багато заучували напам'ять і цим отримували знання з основ віршування, а також зразки звернень до високопоставлених осіб та благодійників. У 1634 р. був опублікований, а потім неодноразово перевиданий буквар В. Бурцева, дуже відомий на той час підручник. Коштував буквар одну копійку, що було дешево за тодішніми цінами. Тоді ж було видано граматику Мелетія Смотрицького, українського вченого, за якою навчався і Михайло Ломоносов. Наприкінці століття був виданий буквар Каріона Істоміна, ченця Чудова монастиря Московського Кремля, а також практичне керівництво для рахунку - таблиця множення - «Рахування зручне, яким кожна людина, яка купує або продає, зело зручно знайти може число всяких речей». За другу половину сторіччя Друкований двір надрукував 300 тис. букварів, 150 тис. навчальних псалтирів та часословів. Навчалися і з рукописних книг.

У 60-х роках. священик Іван Фомін своїм коштом побудував школу в Барашах при Введенській церкві.

Єпіфаній Славинецький очолив греко-латинську школу у Чудовому монастирі.

Д.Л. Мордовцев досліджував азбуковники (посібники для читання для дітей) 1660-1679 р.р., які вказують на те, що їх можна вважати попередниками сучасних підручників і одночасно методичних посібників для вчителів т.к. в них є методика навчання, правила для учнів, настанови про поведінку в церкві, у школі, вдома та на вулиці.

"Азбуковник" XVII століття

Проте братські школи не могли змагатися з католицькими. Тому виникла потреба створення вищої школи. Такою стала братська школа у Києві – Києво-Могилянська академія. Це перший на території України вищий навчальний заклад. Вона створена митрополитом Петром Могилою у 1632 р. на базі школи Богоявленського братства (з 1615 р.) та школи при Києво-Печерській лаврі (1631 р.).

Федір Михайлович Ртищев

Велику роль освіти російських шкіл зіграв Ф.М. Ртищев — державний діяч, просвітитель, меценат, який заснував низку лікарень, шкіл і божевільний, якого сучасники називали «милостивим чоловіком».

Ф.М. Ртищев на пам'ятнику "1000-річчя Росії у Новгороді"

Ф. М. Ртищев зіграв помітну роль історії російського освіти. Недалеко від Москви, в урочищі Плениці, з дозволу царя Олексія Михайловича і благословення патріарха Йосипа в існувала там невеликої церкви в ім'я Андрія Стратилата Федір Ртищев збудував там церкву в ім'я Преображення Господнього і в 1648 році на свої кошти заснував. Там оселилося 30 ченців, викликаних Ртищевим із кількох малоросійських монастирів. Незабаром при монастирі склалося вчене братство (Ртищевське братство), яке займалося перекладом книг, а потім відкрилося училище, де йшло навчання бажаючих граматики, слов'янської, латинської та грецької мов, риторики та філософії. У 1685 році училище, засноване Федором Ртищевим, було переведено до Заїконоспасського монастиря і послужило основою Слов'яно-греко-латинської академії.

Історик В. О. Ключевський писав, що Федір Михайлович Ртищев належав до тих людей, які «зі своєї історичної дали не перестануть світити, подібно до маяків серед нічної імли, освітлюючи нам шлях».

Відомо, що у 1685 р. існувала «школа на навчання дітям» у Боровську, біля торгової площі, а Москві, на Микільській вулиці, збудували особливий будинок для школи. Пізніше було організовано школу при Друкарському дворі. При відкритті школи в ній було 30 учнів, взятих із різних станів, а потім кількість досягла 232. Монах Тимофій навчав у цій школі грецької мови.

Як було зазначено, основою нею послужило училище, засноване Ф. Ртищевым.

Заснована вона в 1687 р. Спочатку вона розташовувалась у стінах Московського Заїконоспасського монастиря. У 1814 була перетворена на Московську духовну академію (переведена в Трійце-Сергієву лавру, де існує й досі).
В історії академії можна виділити 3 етапи.

1-й етап (1687-1700) – елліно-слов'янська школа братів Ліхудів, які дотримувалися православно-грецького спрямування;

2-й етап (1700-1775) – Слов'яно-латинська академія. Цей період характеризується впливом західноєвропейських філософів (В.Лейбніц та X. Вольфа);

3-й етап - переважання Православ'я.

До середини XVIII ст. викладання велося латинською мовою. Метою академії була підготовка освічених людей для державного та церковного апарату; вона виконувала роль цензура книг духовного змісту та могла здійснювати суд над відступниками від Православ'я. На державні посади призначалися лише особи, які закінчили школу (це обмеження стосувалося дітей «шляхетних»). Новому навчальному закладу був наданий імунітет: вилучення з-під суду наказів, крім справ кримінального характеру; викладачі та учні підпорядковувалися училищній юрисдикції, а «охоронець» (ректор) – суду патріарха. Керівниками та викладачами Слов'яно-греко-латинської академії стали запрошені з Константинополя вчені греки Іоаннік та Софроній Ліхуди. Після 1694 року, коли Ліхуди на настійну вимогу єрусалимського патріарха Досифея були видалені, викладання вели їх російські учні. У Слов'яно-греко-латинській академії, що поєднувала риси вищої та середньої школи, викладалися предмети середньовічної схоластичної школи: слов'янська, грецька та латинська мови, граматика, піїтика, риторика, психологія, фізика та ін., а також богослов'я. Чільне місце займала грецька мова.

Професійна освіта

Професійне освіту починає складатися у Росії у середині XVII століття з появою посольських, лікарських, друкарських шкіл. Наприклад, у Типографській школі при Наказі друкарського двору, заснованої в 1681 році, навчалося до 1684 194 людини. Школа одночасно була початковою школоюта училищем для підготовки друкарів Друкарського двору.

У дослідженні цієї теми було використано різні джерела на той час, у тому числі можна отримати цілком цікаві уявленняпро стан навчання та виховання з XVI по XVII століття. Слід зазначити, що власне педагогічних творів тоді був, педагогіка ще виділилася на самостійну галузь знання. У той же час педагогічна думка була присутня у всій давньоруській культурі – усній народній творчості, живописі, співочому мистецтві, обрядах, побутових традиціях, звичаях. Виховний досвід та педагогічні ідеї багатьох поколінь вписувалися у літописи, житія, повчання тощо; у давньоруських книгах зустрічається чимало висловів, порад та рекомендацій про виховання дітей. Народна педагогіка включала колискові пісні, пісеньки, потішки, казки, загадки, прислів'я, билини - все це є невід'ємною частиною нашої педагогічної спадщини.

Перше місце серед джерел по праву займає «Домобуд». Найбільш знаменитий «Домобуд» XVI століття - «Повчання та покарання кожному православному християнину». У ньому містяться керівництва морального характеру, які становлять загальну поведінку людини в суспільстві, сім'ї, її взаємини з іншими людьми.

Найбільш примітно також «Благословення від благовіщенського попа Сильвестра коханому моєму єдинородному синові Анфіму», в якому викладаються моральні підвалини та правила поведінки, за якими жив сам автор і які він заповідав виконувати своєму синові.

У другій половині XVII століття Єпіфаній Славинецький склав чудову педагогічну книгу під назвою «Громадянство дитячих звичаїв». Цей твір був зведення правил поведінки у суспільстві: серед однолітків, дорослих, вдома, у церкві, школі. У ньому містилися всякого роду звичаї і правила «благоправності», тобто «благочинної» чи пристойної поведінки хлопців. Норми поведінки стосувалися всіх манер дитини і підлітка: вираз обличчя, міміка, пози, зачіски, догляд за зубами, як дітям вести себе за столом під час їжі, в церкві, при зустрічах на людних місцях, як їм повинно готуватися до сну, лягати спати і вставати вранці... Усьому цьому у збірнику відводилося місце й окремому розділу «Про грання».

Серед мислителів того часу варто відзначити Симеона Полоцького та його праці «Обід душевний» та «Вечір душевний», які містили оригінальні педагогічні ідеї, оскільки Симеон був добре знайомий із постановкою навчання у західноєвропейських країнах і вважав за можливе використовувати досвід зарубіжної школи в Росії.

Значною пам'яткою педагогічної думки XVI століття є надрукована 1574 року кирилицею слов'янська «Абетка» (буквар) Івана Федорова. Такий буквар містив як систему навчання грамоті, а й був пронизаний корисними виховними ідеями.

Також необхідно відзначити «Абетки» Василя Бурцова, Каріона Істоміна, які підтверджують розвиток грамотності на Русі.

Про розвиток шкільної освіти на Русі в XVI – XVII століттях говорить нам такий важливий державний документ, як «Постанова «Стоглава» про навчання та училища».

Примітним є «Привілей» Московської академії. У ній виражено усвідомлення ролі освіти у зміцненні державної влади, складено досить широку програму викладання виключно незаборонених церквою наук, формулюються основні вимоги до вчителів, яких укладачі «Привілеї» представляють головними особами у вихованні та навчанні підростаючого покоління.

В роботі використано також такі джерела, як «Статути шкіл», у даному випадку Луцького та Львівського братств, які містять цікаву характеристику шкіл. Вони чітко прописана організація навчального часу школяра.

Крім того, важливими джерелами, що характеризують освіту та виховання на Русі в даний період, є різні афоризми зі збірки «Бджола»; "Вірші виховного характеру", з яких можна дізнатися, що покарання у вихованні дуже віталося на Русі. Вони також суворо засуджувалися людські вади, пропонувалися різні способина дітей. Прислів'я, приказки та вірші доводять, яка велика робота здійснювалася у суспільстві з метою виховання працьовитої людини, викорінення згубного впливу пияцтва тощо.

За матеріалами «Азбуковників» можна судити про рівень розвитку вітчизняної педагогічної думки у XVI та особливо у XVII ст. Наприклад, варто відзначити «Азбуковник повний», у якому наводиться тлумачення семи вільних наук.

І нарешті, можна відзначити ще одне важливе джерело, яке необхідне дослідження виховання на Русі, оскільки буквально все життя людини було пронизане релігією, - це Псалтир. Він зараховується до розряду навчальних, оскільки псалми, що входять до нього, містять у собі вчення благочестя, хвалення і подяки Богу.

У всіх християнських країнах як католицьких, так і православних, знання Псалтиря служило показником освіченості людини. У Візантії та Російській державі Псалтир користувався особливим шануванням. У російських школах протягом X-XVII століть після вивчення абетки переходили до читання та вивчення Псалтиря. Він був одним із найважливіших засобів морального виховання.

Як зазначав історик В. О. Ключевський, головне місце у вихованні дітей на Русі приділялося засвоєнню дітьми зовсім не наукових знань, а виключно життєвих правил, які допомагали дорослій людині праведно жити і трудитися. Основними напрямами у підготовці молодого покоління були:

· Вчення про душу (про порятунок душі),

· знання про цивільний гуртожиток,

· Правила ведення домашнього господарства.

Усе це й становило зміст народної освіти в період, що описується.

Про характері сімейного виховання на Русі в цей період дають деяке уявлення різні книги та збірники повчань. З джерел відомо, що батьки прикладали чимало зусиль, для того щоб виростити з дитини справжню людину, «бо плід не народжується, як у дерев, за природою солодкий чи гіркий, але за настановою тих, хто народжував, за навичками і волею народжених добронравість чи зло вкорінюється в їхніх серцях».

Виховувати дітей покладалося на засадах релігійної моральності, вчити їхній доброчесності, правді і любові і «зачалу премудрості - страху Божому, чистоті та смиренномудрості» . Велике значення надавалося вихованню у дітей таких моральних якостей, як доброта, миролюбність, правдолюбство, працьовитість, чесність, лагідність, шанування старших та багато іншого. Молодих людей навчали терпимості по відношенню до інших, закликали до чуйності, розумової премудрості та серцевої мудрості.

Все це необхідно було вкладати в дитину з дитинства: «Юність подібна до молодого дерева, бо, куди хто хоче, туди може нахилити тонке дерево; так і вік юнацький: до чого його повернеш, легко буде нахилений» .

Дітям, у свою чергу, потрібно любити своїх батьків, поважати і в усьому їм коритися. «Того, хто б'є отця і матір, нехай відлучать від церкви і від усіх святинь і нехай він помре лютою смертю від громадянської кари» . Діти, що виросли, не мали права дорікати старим батькам у тому, що дають їм все необхідне, і одяг і їжу, «бо не зможеш їх породити і піклується так, як вони про тебе…» .

Підготовка дітей до дорослого самостійного життя відбувалася завжди в сім'ї. Головним обов'язком батьків, про що йдеться в багатьох джерелах того часу, було забезпечити в усьому своїх дітей та виховати у доброму повчанні.

Необхідно було вчити дітей страху Божому, з вірою звертатися до святих Божих церков, не прокидати заутрені, не прогулювати обідні, не пропускати вечірньої та нічної молитви і щоб у кожному домі велися завжди служби. Вважалося, що це обов'язок перед Богом, який має нести кожен християнин. А тому, молитися Богу, треба було зі страхом і під час молитви ні з ким не розмовляти і не озиратися на всі боки. Інше вважалося неосвіченою поведінкою. Слід було також почитати отців духовних, і коритися їм, сповідувати свої гріхи без сорому і дотримуватися їх настанов.

Головним виховним засобом було покарання: «карай свою дитину в юності - упокоять тебе в твоїй старості» - рекомендується в «Домострої». Тому діти виховувалися у суворості та в різних заборонах. Так у «Похвалі різкі» йдеться про покарання:

«Розгою дух святий дітище бити велить:

Різка мало здоров'я шкодить.

Різка розум на чоло дітям поганяє.

...Розга батькам слухняні діти творить, ... »

Щодо заборон, то тут варто зазначити, що проблеми, які хвилювали батьків на той час, не відрізняються від сьогоднішніх проблем. Так, Симеон Полоцький, наприклад, вказує на те, щоб дорослі забороняли дітям спілкуватися із поганою спільнотою.

При зустрічі з дорослими гідними людьми дітям наказувалося поступатися дорогою, знімати шапку та кланятися. У розмові не морщити ніс, не позіхати, не трясти волоссям, не покрякувати, не чухати голову, ніс не витирати і найголовніше - не перебивати співрозмовника. Говорити потрібно приємно і тихо, некрикливо, виразно і окремо. Також вчили не базікати зайвого: «Ні швидко втраченого птаха не можеш знову спіймати, ні слова, що вилетіло з вуст, не можеш повернути» .

Розмовляти дітям вселялося з дорослими чесно та лагідно, як і з рівними люб'язно та дружньо.

Регламентувалося також дотримуватися різних гігієнічних правил поведінки, і етикет: «нігті обріж, руки помий, їжу бери руками, першим їсти не починай, ліктем не підпирайся, сиди прямо, їж і пий нормально, не захлинаючись, не витирай руками рот, не облизуй пальці …».

Забороненими іграми для дітей вважалися ігри в кістки, карти та купання у воді. До того ж рекомендувалося дбайливо охороняти хлопчиків підлітків від спільних ігорз дівчатами, «щоб за диявольською маною не впали у спокусу» .

Як зазначалося, молоде покоління намагалися вчити доброті, миролюбності і чуйності. Ці риси, перш за все, необхідно було виявляти при спілкуванні з малопотужними та бідними, по можливості милостиню подавати, іноді напоїти, нагодувати та зігріти. Нікого ні в чому не засуджувати, любити і молитися за своїх ворогів. Вчили також: «Не роби іншому, чого сам не любиш, зненавидь хмільне пиття, відкинь від себе пияцтво: від нього народжуються всі злі звичаї».

До речі, пияцтво серйозно засуджувалося російською вчительною та проповідницькою літературою. П'яниця, вчили, «сам собі ворог та вбивця»; пияцтво землю спустошує, позбавляє людину свободи, сім'ї, краси, здоров'я. "Не буди вінопійця!" - зверталися до народу книги та проповідники.

У сім'ї також навчали скромності в поведінці: “Тримайся з усіма як рівний, якщо в житті ти й вищий” .

Передбачалося, що в першому семиріччі батьки повинні були вчити дітей вимовляти хороші і чисті слова, а в другому семиріччі якійсь справі, щоб вони могли набувати необхідне для життя.

Раніше, ніж дитину починали навчати грамоті, її вводили в дорослий світ, вчили жити в ньому самостійно та з відповідальністю, так само, як і дорослі. Дітям у будь-якому віці знаходилася справа, посильна їм, вони допомагали дорослим по господарству, вони включалися у доросле життя з усіма її життєвими проблемами, що сьогодні, можна сказати, практично немає. На прикладі своїх батьків вони вчилися і отримували свій власний життєвий досвідвони готувалися до дорослого життя.

Тому основою такої підготовки було оволодіння саме трудовими навичками. Симеон Полоцький писав: «Хто хоче працювати, тому хліба не подобається: Святий та не їсть…» . Тому батькам рекомендувалося навчати дітей різним ремеслам: мати навчала дочок рукоділля, батько сина – якомусь ремеслу. І найчастіше це була справа, якою займався сам батько.

У XVI століття набули поширення прислів'я та вірші, спрямовані на виховання моралі. Вони засуджувалися людські вади, пропонувалися різноманітні способи на дітей і юнацтво. З цих віршів можна дійти невтішного висновку у тому, як відбувалося виховання працелюбності у людині. Так, наприклад, у вірші «Слово про лінивих» дітям вселялося довго не спати, інакше добра не досягнеш і слави не отримаєш.

Батьки, які бажали благополучного майбутнього для своїх дочок і себе, повинні були стежити, щоб віддати свою дочку заміж беззаганною. При цьому необхідно було віддати її заміж із посагом. Для цього їм доводилося відкладати на придане заздалегідь, як рекомендується в «Домострої», а не одразу перед весіллям, щоб потім не було проблем із підготовкою дочки до дорослого заміжнього життя.

А синів навчали дотримуватися до кінця свого життя законного шлюбу, не знати нікого, окрім своєї дружини, як наставляв Сильвестр свого сина: «Дружину люби і в законі з нею живи; що сам робиш, тому й дружину вчи. Вміла б сама пекти і варити, щоб знала всяке домашнє рукоділля, хмільного пиття не любила...», «…Домочадцев своїх одягай і годуй досить…» .

Варто зазначити, що за релігійне виховання дітей відповідали не лише батьки чи вчителі, а й церква. Та й більшість училищ знаходилася саме при парафіяльних церквах. До обов'язків священиків входило навчання головним догматам християнського віросповідання, виховання поваги до світської, і особливо до церковної влади. Необхідно було виховати дітей у дусі православ'я, а читання єретичних книг суворо каралося.

Зв'язок між вихованням, освітою та церквою був міцним. Грамота, як і раніше, вивчалася дітьми для можливості читати схвалену церквою літературу, письма та читання навчали за Псалтирем, Євангелією, Часословом. Характер такої школи - «душорятівний», - підходив до загального церковно-духовного укладу того часу.

Доказом того, що Росія в цей час була набагато розумнішою, ерудованішою та майстернішою, ніж її сьогодні представляють, є народний фольклор.

Різні прислів'я, приказки, казки, скоромовки, пісні, народні прикмети, перекази - все це виховувало в людині працьовитість, смирення, любов до ближніх, чесність, доброту, дбайливі стосункидо природи. Діти того часу, порівняно із сучасною молоддю, чули безліч оповідань, історій, казок, билин та небувальщин. Вже з цього видно, що всій давньоруській культурі була властива мудрість і вчительність. Як після такого переліку виховних можливостей друкованого слова та прийомів на підростаюче покоління можна сказати, що давньоруська культура виховання дітей була культурою невігластва?

Твори російської літератури описуваного періоду глибоко моральні. Саме моральність була наріжним каменем виховного процесу. До речі, багато правил виховання не застаріли і в наш час: «Не пропустіть людину, не привітавши її», «Хворого відвідайте» («Повчання» Володимира Мономаха»); «Хто хоче іншими керувати, нехай навчиться володіти собою», «Того вважай другом, хто любить тебе, а не тих, хто навколо тебе» («Бджола»); «Якщо хто в смутку людині допоможе, то як студеною водою його напоїть у спекотний день» («Моління Данила Заточника»); «Меч губить багатьох, але не стільки, скільки злий язик», «Отримавши добро, пам'ятай, а зробивши - забудь» (з «Вислів Ісихія і Варнави») і т.д.

У XIV-XVI століттях стала вельми поширеною рукописні збірки афоризмів філософського, етичного і педагогічного змісту. У цих збірниках описувалися численні поради щодо виховання дітей. Вони і послужили потім одним із джерел для складання «Домобуду».

Навчання дитини починалося приблизно з семи років, і в цілому слід зазначити, що діти всіх станів отримували обмежену початкову освіту. Той, хто тягнеться до знань і книги, повинен працювати самостійно: «Якщо хто хоче багато знати, тому належить мало спати, а майстру угождати» .

З цих даних, історик А.І. Соболевський зробив висновок про значну поширеність грамотності в Російській державі на противагу твердженням деяких іноземних істориків про невігластво російського народу.

Подібне слід сказати і народному вихованні. Воно було і гуманним, і педагогічним. Як викладалося нами раніше, народна педагогіка грала велику роль вихованні підростаючого покоління. Швидше за саму головну роль, До тих пір, поки не з'явилося друкарство і в результаті цього безліч різних педагогічних книг, а також поки не стали відкриватися школи, які взяли на себе велику частину навантаження у вихованні.

На основі проаналізованих джерел можна стверджувати, що виховання дітей мало релігійний характер. Моральні принципи, етика, правила поведінки - усе це випливало з християнської моралі, що було притаманне усьому суспільству. Свідомість кожної людини і суспільства було свідомістю моральною, що сягає своїм корінням в християнську мораль. Було широко поширене уявлення про покарання Боже за гріхи в цьому світі, послання різних хвороб і бід. Той, хто вірить у бога, знає чого йому прагнути і чого уникати.

Звідси випливало прагнення батьків виховати своїх дітей у доброму повчанні, навчити їх праці, ремеслу, моральних правил та різних правил поведінки.

У вихованні дітей на Русі велика увага приділялася внутрішньому духовному початку особистості, з якого зростала і зовнішня поведінка.

Сама духовна сторона особистості складалася з урахуванням моральних принципів, які вироблялися протягом століть народом і передавалися від батька сину. Поняття етикету, тобто зовнішньої сторони людини, насправді не існувало. Під ним просто розуміли правила поведінки, які регламентувалися всім суспільством. Тому російське народне виховання було педагогічно.

Процес передачі знань, умінь та навичок завжди походив від старшого покоління до молодшого. Від того, як виховані діти, залежить доля та майбутнє країни. Але виховання на різних етапах історії було різним, воно завжди залежало від такого важливого критерію, як і диктувалося політичними, економічними і культурними чинниками. Воно змінювалося та вдосконалювалося. Але навряд чи можна назвати сьогоднішнє виховання дітей найдосконалішим.

Виходячи з аналізу численних джерел того часу, можна сказати, що ми ні на скільки не кращі за наших предків, у багатьох аспектах виховання майбутнього покоління ми відстаємо від них. Нам варто було б у них повчитися.

В даний час проблема виховання є досить актуальною, оскільки протягом багатовікової історії людського суспільства батьків хвилювали проблеми виховання, хвилюють сьогодні та хвилюватимуть завжди. Можливо, зрозумівши минуле, люди зможуть зрозуміти сьогодення та не повторювати помилок у майбутньому.

Саме помилок, тому що сучасне виховання дітей засноване на тому, як би швидше виростити дитину, дати їй освіту та пустити у вільне плавання. Сьогоднішня мета виховання – виростити. У описуваний період основною метою виховання була підготовка людини до життя. Від сімейного виховання залежало все майбутнє життя молодого покоління. Дитина завжди була оточена досвідом дорослих людей. У сімейному колі діти присвячувалися у всі сфери життя та побуту. Прикладом завжди служили батьки, як вони поводилися, такими виростали і діти. Все це дитина бачив, намагався використати на практиці у своєму особистому житті. Так поступово він вступав у світ дорослого життя вже підготовленим до всіх тягарів життя.

Усі традиції виховання передавалися з покоління до покоління. І нещодавно людина, що вступила у дорослий світ, незабаром сама починала виховувати вже своїх дітей. Виховувати так, як його виховували батьки.

Варто відзначити також головний елемент у вихованні дітей – це релігія. Адже переважно сімейне виховання дітей мало релігійний характер. Релігія спонукала жити праведно, інакше не обминути страту Божу. Тому кожен з батьків прагнув виховати своє чадо в доброму повчанні. Як написано в «Домострої»: «Якщо діти виховані в страху Божому і в доброму настанові і навчені всякому розуму, і ввічливості, і промислу, і рукоділля, такі діти з батьками своїми будуть помиловані Богом, і добрими людьми вихвалені» .

Бібліографічний список

1. Антологія педагогічної думки Стародавню Русьта Російської держави XIV - XVII ст. - М: Педагогіка, 1985. - 363 с.

2. Григор'єв В.В. Історичний нарис російської школи. - М: товариство друкарні А.А. Мамонтова, 1900. – 600 с.

3. Єгоров С.Ф. Хрестоматія з історії школи та педагогіки в Росії (до Великої Жовтневої соціалістичної революції). - М: Просвітництво, 1974. - 527 с.

4. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно XX століть. - М: Т.Ц. Сфера, 2005. – 512 с.

5. Капранова В.А. Історія педагогіки: навч. посібник/В.А. Капранова. – М.: Нове знання, 2011. – 240 с.

6. Хрестоматія з історії педагогіки: У 3т. Т. 1. Античність. Середньовіччя. - М: Т.Ц. Сфера, 2006. – 512 с.

Дружина Людовіка XIII - Анна Австрійська з дітьми

Один з неписаних, але суворо дотримуються законівсучасної моралі вимагає від дорослих утримуватись у присутності дітей від будь-якого натяку, особливо жартівливого, на теми статевих стосунків. Явище, зовсім далеке середньовічному суспільству. Сьогоднішній чоловік, який взявся читати щоденник королівського лікаря Ероара, куди той заносив найменші подробиці життя молодого Людовіка XIII, відчує себе дуже ніяково, натрапивши на вільності, які допускаються у поводженні з дітьми, на грубі жарти і непристойні жести, які нікого не бентежили і природними. Ніщо не дасть нам кращого уявленняпро відмінність сприйняття дитинства наприкінці XVI - початку XVII століть та сприйняття дитинства сьогодні.

Людовік XIII ще не досяг віку одного року. «Сміється на повну силу легень – нянька двома пальцями йому збуджує півник». Чудовий жарт - дитина відразу засвоює її і гукає пажа, «задирає сорочку і показує півник».

Йому рік. «Дофіну дуже весело, - зазначає не без задоволення Ероар, - змушує кожного смикати свій півник». Він упевнений – усім це подобається. Та ж гра при гостях, їх двоє - пан де Боньєр із дочкою: «зі сміхом задирає сорочку і показує півник, особливо дівчинці, потім притискається до неї і починає тертися всім тілом». Всі знаходять цю витівку настільки забавною, що дитина не втрачає нагоди її повторити, перед «маленькою дамою він знімає сорочку і демонструє свою гідність із неймовірним запалом. Він дуже збуджений. Лягає на спину, щоб дівчинці було краще видно».
У віці близько двох років він уже наречений, його наречена – іспанська інфанта. Навколишні пояснюють, що це означає, і він, мабуть, усе добре зрозумів. Його запитують: «Де живе друг інфанти? Він кладе руку на півня».

Bouguereau"s "La Grappe de Raisin"

Протягом перших трьох років його життя ніхто не бачить нічого поганого в тому, щоб жартома доторкнутися до статевих органів дитини: Маркіза де Верней часто запускала свою руку йому під сукню; він хотів, щоб його укладали в ліжко годувальниці і вона грала з ним таким чином». «Мадам де Верней, бажаючи пограти з дофіном, взяла його за соски. Він відштовхує її зі словами: „Не треба, не треба, залиште, ідіть геть". Він не хоче більше дозволяти маркізі чіпати його соски. ". Він це запам'ятав».
«Встає після сну і не хоче вдягати сорочку: „Але сорочку, спочатку хочу дати молочка з мого краника"; присутніх, дозволяє себе одягнути».

Або класичний жарт, що досить часто повторюється, йому кажуть: «Мсьє, пропав ваш півник! Він відповідає: "Та від вона", - і піднімає його пальцем». Подібні жарти походили не від слуг, не від безмозкої молоді і не від жінок легкої поведінки, як, наприклад, коханка короля. Королева, мати Людовіка XIII, «взявши його за півник, каже: сину мій, я спіймала вас за дзьобик». : Син мій, де придане маленької інфанти? Той показує і говорить: воно зовсім без кісток, тато.

І справді, дорослі бавляться, спостерігаючи його перші ерекції. «Прокинувся о 8-й ранку, покликав мадемуазель Бетузе і каже: "Зезе, мій півник, як підйомний міст; ось він піднявся, а ось опустився", - він його відтягував то вгору, то вниз».

Cornelis de Vos. Magdalena та Jan-Baptist de Vos. c. 1622

У чотири роки його статеве виховання сягає кульмінації. «Відвели у покої королеви. Мадам де Гіз показує йому ліжко: ось, каже вона, на цьому ліжку вас зробили. Він у відповідь: з мамою? «Звертається до чоловіка годувальниці: що це? - Це, каже той, моя шовкова панчоха. – А це? (Була така гра) - Це мої тапочки. - Із чого вони? - З велюру. – А це? – Це гульфік. - А що там усередині? - Не знаю, мсьє. - Е, та там півник! Кому він? - Не знаю, мсьє. - Так для мадам Дундун (годувальниці)».

«Стає між ніг мадам де Монгла (гувернантки, дуже поважної жінки, яка, здається не більш шокованою, ніж сам Ероар, подібними до проказ, неприпустимих за сьогоднішніми мірками). Король каже: дивіться, мадам де Монгла щойно народила сина. Дофін біжить до королеви і стає в неї між ногами».

Починаючи з п'яти років, оточуючі перестають грати з його статевими органами. Тепер він грає зі статевими органами інших. Мадемуазель Мерсьє, одна з покоївок, що доглядала його вночі, ще не встала з ліжка - її ліжко знаходиться поряд з ліжком маленького Людовіка (прислуга часто спала в тій же кімнаті, що й дофін, і не дуже соромилася його присутності, навіть якщо мова йшла) о подружніх парах). «Він поліз до неї грати», просить її поворухнути по черзі пальцями ніг, вона піднімає на його прохання ноги вгору, він «каже годувальниці, щоб та принесла різки, тому що він хоче поплескати служницю по сідницях. Домагається виконання... Годівниця запитує: Мсьє, що ви бачили у Мерсьє? Відповідає холодно: Я бачив попку. Що ви ще бачили? Відповідає серйозно, без емоцій, що бачив її писку». Іншим разом «грає з мадемуазель Мерсьє, кличе мене (Ероара) і повідомляє, що у Мерсьє писка ось яка (показує - у два його кулаки) і що там сиро».

Cornelis de Vos. Family Portrait

Починаючи з 1608 року подібні жарти зникають, принц стає - у сім років - маленьким чоловіком, настав час вчитися пристойно поводитися і говорити. Коли його питають, звідки з'являються діти, він відповість зовсім як мольєрівська Агнеса - з вуха. Мадам де Монгла, гувернантка, зупиняє його, коли йому заманулося показати пеніс маленькій Вентлі. І якщо гувернантці трапляється покласти його вранці у своє ліжко, між нею та її чоловіком, Ероар обурений. Insignis impudentia 2 – зазначає він на полях свого щоденника. Десятирічному хлопчику вселяли таку стриманість, якою і на думку нікому не спадало вимагати від нього у віці п'яти років. Таким чином, власне виховання розпочиналося лише після семи років.

І ще - схоже, що ця запізніла турбота про пристойність зобов'язана своєю появою реформі вдач, що почалася, першій ластівці реформаторського оновлення XVII століття. Начебто вихованню піддаються лише ті, хто наблизився до віку без п'яти хвилин дорослої людини! До чотирнадцяти років Людовік XIII уже знав усе, бо в чотирнадцять років і два місяці його, можна сказати, насильно поклали з його дружиною. Після церемонії вінчання він приліг і потім повечеряв у ліжку без чверті сім. Пан де Граммон у компанії інших молодих сеньйорів розповідає йому різні історії, це зміцнює молодого. Він просить принести йому туфлі і йде в покої королеви матері, потім о 8 годині його укладають з королевою, його дружиною, у присутності королеви-матері; о десятій п'ятнадцять він виходить зі спальні, стверджуючи, що поспав години дві після двох разів. Схоже, що так: і член у нього червоний.
Мабуть, на той час чотирнадцятирічних хлопчиків все рідше можна було бачити в ролі наречених, дівчаток ще довго віддавали заміж у тринадцять років.

Моральний клімат інших сім'ях - дворянських і простих - навряд сильно відрізнявся від морального клімату королівської сім'ї. Ця манера долучати дітей до жартів дорослих на статеву тему не суперечила звичаям і не шокувала «громадську» думку. У сім'ї Паскаль дванадцятирічна Жакліна Паскаль писала вірші, присвячені вагітності королеви. Томас Платтер у своїх спогадах студента-медика (кінець XVI століття) пише: «Я знав хлопчика, який це зробив (на весіллі служниці своїх батьків він зав'язав вузлик на швейній голці, щоб чоловік не міг виконати подружній обов'язок). Наречена насилу впросила його зняти закляття - він зрештою погодився і розв'язав вузлик. Молодий чоловік знову знайшов свої сили і повністю одужав». Батько де Денвіль, фахівець з історії єзуїтів та педагогіки епохи гуманізму, констатує: «У ті часи (XVI століття) ніхто не соромився присутності дітей. При них могли сказати все, що завгодно, викинути якийсь непристойний жарт; діти все бачили і чули».

Ставлення до статевого життя і, без сумніву, саме статеве життя змінюються відповідно до епохи та образу думок. Сьогодні поведінка дорослих, описана Ероаром, здалася б останньою стадією сексуального розладу і ніхто не зважився б на таке відкрито. Все було інакше ще на початку XVII століття.

Ця напівневинність, що здається нам розпусною або наївною, пояснює популярність з XV століття теми дитини, що пише. Він займає своє місце серед зображень, розміщених у часословах та на картинах релігійного змісту. Він займає своє місце серед зображень, розміщених у часословах та на картинах релігійного змісту. У релігійному календарі Хеннесі та в требнику Гримані один із зимових місяців зображено так: село, занесене снігом; одна з дверей відчинена, всередині можна розглянути жінку за пряжею, чоловіка, що гріється біля вогню; на порозі стоїть дитина і пише в сніг.

Потрібно, втім, відзначити ще одну сцену, яка часто повторюється в іконографії тієї епохи - обрізання. Процес зображений із майже хірургічною точністю. Не треба шукати в цьому будь-якої каверзи. Очевидно, свята Обрізання Господнього та Введення Богородиці до Храму вважалися у XVI та XVII століттях дитячими святами, єдиними до першого причастя.
Дорослі не тільки без тіні збентеження долучали дітей до хірургічної операції, нехай навіть релігійного характеру, на статевому органі, а й дозволяли собі при всіх і будучи в повній свідомості жарти, що ставали абсолютно неприпустимими, як дитина досягала віку статевого дозрівання.

Вважалося, що дитина, яка не досягла підліткового віку, був байдужий до різниці статей, і подібні жарти і натяки йому проходили без наслідків, вони нічого не означали, втрачали свою статеву спрямованість і ставали повністю нейтральними. І ще не з'явилася свідомість того, що будь-яке звернення до речей, що стосуються статевих стосунків, навіть без задніх думок і якогось конкретного контексту, може зашкодити дитячій невинності. У ті часи особливо не замислювалися, чи взагалі існує поняття дитячої невинності.

Такою, принаймні, була громадська думка. Його вже не поділяли моралісти і вихователі, принаймні найкращі з них - новатори, яких, втім, мало прислухалися. Однак, озираючись назад, можна з упевненістю сказати, що саме завдяки їхнім заслугам нова концепція, прийнята нами, зрештою перемогла.

Головним представником нових ідей є Жерсон. Для свого часу він - найспостережливіший із побутописачів дитинства, і зокрема сексуальної сторони життя дітей.

Жерсон вивчав сексуальну поведінку дитини. Його праця призначалася для сповідників, щоб ті пробудили в маленьких грішниках, що каються - від 10 до 12 років - почуття провини. Йому відомо, що мастурбація та ерекція без подальшої еякуляції – явище повсюдне. Будь-хто, кому б не поставили питання з приводу онанізму чи мимовільної ерекції, відповідає негативно, тобто бреше у повній свідомості того, що робить. З погляду Жерсона – випадок дуже серйозний. Peccatum mollicei **, «навіть якщо через малий вік не супроводжується сім'явипорскуванням... позбавляє дитину невинності більшою мірою, ніж її однолітка, що вже була з жінкою». Більше того, він часто веде до содомії.
У написаному ним зведенні правил поведінки для школи Собору Паризької Богоматері, він намагається всіма силами розділити дітей, віддати їх на постійне піклування вчителя.

Вчитель співу не повинен навчати своїх підопічних "Розплутаним і безсоромним піснеспівам", учень має право донести на свого товариша, якщо той поводився негідно (серед інших провин: говорити по-французьки, а не латиною, лаятися, вимовляти грубі слова, довго валятися у ліжку, пропускати молитви, базікати у церкві). Вночі в дортуарі повинен горіти нічник: «Як на знак шанування образу Діви Марії, так і за природною потребою, щоб діти могли робити тільки те, що не соромно робити при світлі».

Ніхто не мав права перебратися в інше ліжко - дитина мала залишатися поряд з тим, кого йому визначили в сусіди. "Сходки, і навіть збіговиська собняком у будь-яких місцях" забороняються ні вдень ні вночі. Скільки зусиль, щоб уникнути тісної дружби між дітьми, а заодно і шкідливих візитів, у даному випадку з боку слуг: «Будь-яке близьке спілкування з дітьми забороняється, не виключаючи слуг, кліриків, службовців церкви та проповідників (Жерсон не довіряв буквально нікому), вони повинні замовляти з дитиною лише у присутності вчителя».

У XVI столітті вихователі більш терпимі, не переступають деяких кордонів. Ми можемо судити про це за книгами, написаними для школярів, за якими ті вчилися читати, писати, вивчали латину, нарешті за уроками «цивільності» - у трактатах про гарний тон і в збірниках діалогів для надання жвавості викладеному дійовими особамизазвичай було кілька школярів чи учень і вчитель. Ці діалоги є чудовим свідченням шкільних вдач того часу. У діалогах Вівеса можна знайти думки, не властиві Жерсону, проте традиційні для того часу: «Яка частина (тіла) найганебніша - передня (зазначимо, що він уникає її назвати) чи отвір у дупі? - Обидві дуже непристойні, зад через нечистоти, а перед - через розпусність і безсоромність».

Наприкінці XVI ст. ситуація остаточно зміниться. Деякі вихователі, які досягли найбільшого авторитету та повного прийняття своїх концепцій, більше не допускають, щоб до рук дітей потрапляли книги сумнівного змісту. Саме тоді виникла ідея класичного твору, підправленого для читання дітьми. Це дуже важливий етап, саме тут починається особлива повага до дитинства. Це нововведення можна знайти як у католиків, так і у протестантів в Англії та Франції. До того дітям пропонували для читання Теренцію як одного з класиків. Єзуїти вилучили його із програм. В Англії користувалися адаптованим виданням Корнелія Сконея, яке вийшло 1592-го і перевидане 1674 року. Брінслі рекомендує його у своєму посібнику для вчителів.

Що ж до самої сором'язливості, у колежах єзуїтів вживають незвичайних запобіжних заходів, докладно розписаних у «Правилах про застосування тілесних покарань». Особливо підкреслювалося, що не слід знімати штани з караних «отроків якого б віку чи стану вони не були (мені подобається тут посилання на стан), треба відкрити невелику ділянку шкіри достатнього розміру, щоб застосувати покарання, але не більше».

Значні зміни у характерах відбуваються XVII столітті. Щодо королівських дітей, навіть незаконних, мадам де Ментенон не дозволить найневиннішої вільності, допустимої при дворі Генріха IV. Та ж суворість, втім, всюди, крім будинків лібертенів*. Йдеться вже не про окрему купку моралістів на кшталт Жерсона, а про цілий рух, що проявляється у всьому - як у багатій повчальній та педагогічній літературі, так і в духовній практиці та новій релігійній іконографії.

Набуло свого сенсу базове поняття - дитяча невинність. Його можна знайти вже у Монтеня, який, однак, не мав ілюзій з приводу моральної чистоти молодих школярів: «Сотні школярів заражаються сифілісом перш, ніж дійдуть до того уроку з Аристотеля, який присвячений помірності»

Формується інша моральна концепція дитинства, з акцентом швидше з його беззахисності і слабкості, але його беззахисність і слабкість сусідять з невинністю, вірним відбитком божественної чистоти, що перетворює виховання дитини на одну з перших обов'язків людини. Ця концепція в той самий час є реакцією як проти байдужого і надто ніжного, егоїстичного ставлення до дітей, яке робить з дитини іграшку для дорослих і заохочує її примхи, так і проти протилежного цьому типу відносин почуття - зневаги розсудливої ​​людини. Ця концепція завойовує педагогічну літературу кінця XVII століття.

Йдеться не про окремі висловлювання, а про справжню доктрину, яка перемогла всюди - як у єзуїтів, так і у ораторіанців і янсеністів, чим частково пояснюється бурхливий розквіт навчальних закладів, колежів, малих шкіл, приватної освіти та еволюції шкільних вдач у бік суворої дисципліни.

З цієї доктрини випливає кілька принципів, що стають спільним місцем у літературі епохи. Діти більше не надані самі собі - ця ідея сягає XV століття і зобов'язана своєю появою монастирському досвіду. Однак її починають втілювати по-справжньому лише в XVII столітті, коли необхідність у цьому стає очевидною широкому загалу, а не тільки жменьці священнослужителів.

У правилах поведінки для дітей у Пор-Роялі, написаних Жакліною Паскаль, читаємо: «Треба добре стежити за дітьми і ніколи і ніде не залишати їх одних, здорові вони чи хворі... (проте) необхідно, щоб такий безперервний нагляд був делікатним і щоб деяка довіра з боку вихователів давала б їм зрозуміти, що їх люблять і що з ними поруч просто із задоволення бути з ними. В результаті вони не боятимуться, а радше любитимуть свою стару виховательку».

Цей принцип стане загальним, але буквально він застосовуватиметься лише в інтернатах єзуїтів, у школах Пор-Рояля, у приватних пансіонах, тобто його дія охоплювала лише невелика кількість дітей дуже багатих батьків. Їх хотіли вберегти від скупченості у колежах, які довгий часмали погану репутацію, що розвіялася у Франції завдяки єзуїтам швидше, ніж у Англії.

Другий принцип - уникати занадто часто пестити дітей і змалку привчати їх до певної суворості. «Не кажіть мені, що вони ще діти і потрібне терпіння; наслідки розбещеності розуму дуже сильно виявляються в цьому віці» - реакція проти «сюсюкання» з дітьми віком до восьми років, проти думки, що вони ще маленькі, щоб їх виховувати.

Третій принцип – стриманість. "Велика скромність" у манері триматися. У Пор-Роялі «відразу після відходу до сну вихователі підходять до кожного ліжка, щоб подивитися, чи нема чого непристойного в позах і поведінці учениць, а взимку - щоб перевірити, чи добре вони приховані». Розгортається справжня пропаганда з метою викорінити давню звичку лягати по кілька людей на одну ліжко.

Ця ж турбота про пристойність проявляється і у виборі книг і тим для бесіди: «Зробіть так, щоб їх навчали за книгами, де поєднувалися б чистота мови та допустимість сюжетів. Коли ж вони почнуть вчитися писати, не дозволяйте вчителям давати зразки, повні поганих слів». Ми вже далеко пішли від свободи висловів майбутнього Людовіка XIII, яка бавила навіть поважного Ероара. Звичайно, слід уникати романів, балів, комедій - рекомендації стосуються і дорослих. Потрібно бути уважним до пісень – ще одна важлива рекомендаціяу суспільстві, де музика доступна практично всім, – «особливо подбайте про те, щоб ваші діти не вчили сучасних пісень». Однак старовинні анітрохи не краще: «Пісні, відомі у світлі, яким навчають дітей, ледве ті починають говорити... З них немає жодного, що не містить хулу і найнеприкритіших наклепів на всі і всі або ж жорстокі сатири, які не щадять ні самих невинних, ні самих побожних... (вони висловлюють) розгублені пристрасті... (і) сповнені непристойних натяків».

Інша рекомендація теж часто зустрічається у педагогічній літературі, надзвичайно стурбованій проблемою «скромності» - не можна залишати дітей у суспільстві слуг. Ця рекомендація йде врозріз із найпоширенішим звичаєм: «Залишайте їх якнайменше віч-на-віч зі слугами, особливо з лакеями (у слова „прислуга" був ширший зміст, ніж тепер: сюди включалися і „співробітники, службовці", як ми сказали) б сьогодні, і приживальники). Ці люди, щоб здобути прихильність дітей, розповідають їм найчастіше дурниці і прищеплюють любов до гри, розваг і ледарства».

Четвертий принцип є всього лише ще одним проявом турботи про пристойність і скромність - звести нанівець старовинну фамільярність і замінити її на скромні манери і помірну мову навіть у повсякденному житті. Ця політика виявлялася переважно у боротьбі з «тиканням».

Підручник цивільності 1671 видання визнає, що пристойності вимагають звернення на «ви», однак там є ряд поступок старовинним французьким звичаям, видно, що автори в певній скруті: «Зазвичай кажуть "ви" всім без винятку, якщо тільки це не маленька дитина, а ви його набагато старші або якщо звичай вимагає вживання "ти" навіть між найвихованішими людьми. Батьки, звертаючись до дітей до певного віку, як у Франції - до їхнього повноліття, і вчителі, звертаючись до молодших учнів, можуть говорити "ти". Також і між близькими друзями, як заведено в деяких місцях, спілкування може бути на "ти". А в інших випадках люди повинні виявляти більше стриманості та вихованості».

Почуття дитячої невинності призводить, таким чином, до двоїстості моральної позиції стосовно дітей: захистити їх від брудних сторін життя, зокрема від сексу, терпимого чи навіть допустимого у дорослих, і загартувати їх, виховуючи характер і розважливість. У цій позиції є суперечність. З одного боку, бажають зберегти дитинство, а з іншого - дитину ніби старять. Однак це протиріччя помітне лише нам, людям ХХІ століття. Ув'язнення дитинства, примітивізму та ірраціоналізму характеризує наше сучасне розуміннядитинства.

У цій старій по відношенню до нашого сучасного мислення і нової по відношенню до Середньовіччя концепції поняття невинності і розуму не протиставлялися один одному - вираз sipuer prout decet, vixit [Якщо дитина прожила так, як личить (лат)] перекладено в «Підручнику 17 року так: «Якщо дитина прожила, як доросла».

Першим російським царем став Іван Грозний. Петро I 1721 року прийняв титул імператора. Строго кажучи, дитинство царських дітей довелося період між цими подіями, тобто XVI-XVII століття. Однак далеко не у всіх правителів Русі дитинство справді було царське.

Три монархи не успадкували трон, а отримали владу внаслідок обрання. Борис Годунов, Василь Шуйський та Михайло Романов – це вихідці з боярських сімей, і при народженні ніхто не думав готувати їх для управління країною.

Зовсім інше дитинство мав Іван Грозний, який у три роки втратив батька, а у вісім років – матір. Він із трьох років виконував деякі царські обов'язки, але, звісно, ​​не керував справами держави.

1. Без дітей немає сім'ї

Країні був потрібен спадкоємець. Відсутність дітей могла призвести навіть до розпаду сім'ї. Великий князь Московський Василь III та його дружина Соломонія Сабурова прожили у шлюбі 20 років, але так і не народили жодної дитини. У результаті цариці довелося піти у монастир. Василь одружився з Оленою Глинською, і через чотири роки у них народився син – майбутній Іван Грозний.

2. Годувати грудьми – не царська справа

Цариця могла постійно перебувати при немовляті, але вигодовувати його їй було не за статусом. Годівницею могла стати жінка будь-якого походження, якщо в неї нещодавно народилася дитина. Слідкували головним чином за тим, щоб вона була здорова і щоб дитина прийняла її молоко. Важливою вимогою була добра вдача жінки: їй треба було прожити в царських покоях цілий рік.

3. Найбільше боялися холоду та протягів

Висока дитяча смертність характерна й у бідних селянських хат, й у теремів знатних жінок. Перша дружина Івана Грозного, Анастасія, народила йому шістьох дітей, але вижили лише двоє молодших синів. Дружина царя Михайла народжувала 10 разів, але вижили лише чотири дочки та один син. Тому зберегти немовля – залишалося головним завданням дорослих. Найбільше боялися холоду та протягів: у дитячих кімнатах завжди було сильно натоплено.

4. Берегли від поганого ока

Чаклунські наговори і пристріт вважалися справжньою загрозою, і щоб захистити дитину від злого ока, її приховували. Не всі, хто мав право зайти на жіночу половину палацу, могли увійти до помешкань, де грали діти.

Якщо царські сини виходили надвір, навколо них йшов натовп слуг, які несли ширми. У церкві їх також приховували. Возили дітей у закритих візках. Хлопчиків ховали до 15 років, а дівчатка могли провести так усе життя. Жінка царського роду не могла здаватися на очі стороннім.

5. Мамка – начальниця над усіма

Дбати про дитину мав великий штат жінок – няньки, годувальниця, покоївки, прачки, швачки і навіть повитуха, яка приймала пологи. Начальницею над усіма була матуся. Так називалася почесна посада, яку призначали знатну бояриню. Вона особисто відповідала за життя та здоров'я дитини.

6. Дітей належало балувати

Вважалося, що з дитиною розмовляти суворо, суворо, це погано позначиться його розвитку. Малюк почне слабшати, а може, навіть помре.

Няньки були зобов'язані розмовляти з дітьми солодким голосом, адже від ласки дитина на очах міцніла і насичувалась чеснотами. Ось чому царських дітей часто носили на руках, виконували всі їхні примхи.

Зрозуміло, про покарання і не було. Якщо капризи вгамувати не вдавалося, рот дитини затикали пряником або іншою насолодою.

7. До 5 років хлопчики та дівчатка жили однаково

До п'яти років діти жили в материнській частині палацу, і цариця могла проводити з ними скільки завгодно часу, грати, пестити. Вона спокійно раділа материнству, бо вся фізична праця, пов'язана з доглядом за малюками, лягала на плечі прислуги.

8. У 5 років – велика людина

З п'яти років у царських дітей починалося доросле життя. Хлопчиків забирали з жіночого терему та поселяли у спеціальних хоромах.

Тепер за царського сина відповідав дядько, призначений для «збереження та навчання». Цю посаду цар ставив довіреного человека. Дядько вибирав вчителів, стежив за успіхами та поведінкою свого підопічного і мав право карати його, навіть пороть різкою.

Вчити починали й дівчаток. Їм також виділяли окреме приміщення, але – на жіночій половині палацу. Чоловіки не могли туди заходити, так що вчителів царівни не мали. У наставниці годилася будь-яка грамотна жінка, навіть простолюдина.

Базова програма у дітей була однакова: читання, письмо, церковна служба, музика та співи. Дівчаток навчали ще рукоділля, а хлопчиків – верхової їзди та поводження зі зброєю. Однак те, що сьогодні називається «загальною освітою», належало лише хлопчикам. Черпати відомості про зовнішній світ вони мали з розмов із досвідченими людьми.

9. Життя царевен починалося і закінчувалося в стінах терема

У 13-14 років дівчатка вступали у вік наречених. Проте царівни було неможливо вийти заміж, у Московії був рівних їм за становищем наречених. Оскільки дружина набула статусу чоловіка, будь-який шлюб у Москві був мезальянсом для царівни, а вийти за неправославного вона не могла. Принци іншої віри, як правило, теж не хотіли міняти її. Життя майже всіх царів починалося, проходило і закінчувалося в стінах терему і монастиря.

10. Царевич у 16 ​​років йшов під вінець

Ближче до 15 років юнака показували народу та оголошували спадкоємцем. Після цього він повинен був супроводжувати царя під час виходів, полювати разом із ним і бути присутніми під час ведення державних справ. Одночасно починали наглядати йому наречену. У 16-17 років царського сина одружили.

У другій половині XVII століття життя змінювалося стрімко, і з деяким запізненням це позначилося на вихованні царських дітей.

Чотирирічний царевич Петро Олексійович був призначений полковником особливого «Петрова полку», приймав рапорти, у своїй заняттями полку керував офіцер-шотландець. Російський вчитель Зотов навчав царевича як за старою програмою, а й початків географії та історії.

Петро став царем у 10 років, і ніхто не наважився суперечити вінценосній дитині, що виявила інтерес до майстрів Німецької слободи. Так наближалося XVIII століття, і з ним – зовсім інша Росія під керівництвом царя-новатора і зовсім інший підхід виховання дітей государя.

Тисні «Подобається» і отримуй лише найкращі пости у Facebook ↓

Спосіб життя

Маленькі діти повинні дивитися на батьків як на своїх абсолютних господарів і перебувати у священному страху перед ними.

Батьки горювали за своїми померлими дітьми тим сильнішим, чим довшим було життя останніх. Коли молодша дитинаРальфа Джозеліна помер, він був "не надто засмучений, тому що малюк прожив недовго". Після смерті дочки Ральф записав у щоденнику: "Сьогодні моя Мері заснула навіки, а * її душа вирушила до раю, де перебувають Ісус і всі святі. Їй було 8 років і 45 днів, вона наш первісток, і я прошу Господа подбати про неї. Мері була дорогою дитиною з тисячею чеснот: мудра, безтурботна, люб'язна і любляча дитина, вона не грубила, як усі інші маленькі діти. всім, хто її доглядав. Вона з'явилася бажаною дитиною і померла, залишивши нас у горі.

Дітонародження розглядалося як основна мета шлюбу. Статистика наголошувала, що міські сім'ї Англії мають менше дітей, ніж сільські. Причини наводилися такі: розпуста, зради, непомірна розкіш і нестримність, нездорове повітря, велика різниця у віці між чоловіком та дружиною. Бездітність була горем для подружжя.
Діти у ній, зазвичай, були бажаними. Небезпечне життя, мабуть, і змушувало батьків любити їх і піклуватися про своїх дітей безмірно.

На противагу спільної думки про неприязне ставлення англійців до дітей і суворої дисципліни в сім'ях Генрі Міссон знаходить, що "вони дивно дбають про своє підростаюче покоління, весь час пестять і хвалять їх. Принаймні, так здається нам, французьким батькам. Ми починаємо критикувати своїх дітей, як тільки ті виявляють здатність розуміти свої помилки, тримаємо їх у шанобливому страху, який робить їх добрими людьмиу майбутньому".

Джон Локк відзначає тенденцію англійців псувати дітей: "Вихувавши погана дитинаМи сподіваємося, що з нього вийде хороший дорослий. Якщо маленький хлопчик отримує виноград і сливи, коли тільки захоче, тому що батьки бояться, що бідолаха заплаче або позбудеться апетиту, то, ставши чоловіком, він вимагатиме виконання дорослих бажань: вина і жінок».

Локк пропонує встановлювати сувору дисципліну і використовувати покарання з наймолодшого віку: "Але ми не повинні домагатися тієї ж серйозності та відповідальності від маленьких дітей, що і від великих. Їм повинні дозволятись дурниці та дитинство, що відповідають віку. Веселощі та безтурботність - частина їх характеру ".

Лондонські мами високого та середнього достатку критикувалися за ігнорування медичних порад та відправлення дітей до притулку, де багато хто з них гинув або серйозно занедужав. Ці трагедії відбувалися швидше через незнання, ніж через байдужість. Вважалося, що чисте повітря села корисне для малюків. Мати часто не знали, що неправильне харчування викликає рахіт (у притулках він був поширений). Для лікування часто вдавалися до рецепту Ханни Вуллі "для дітей, які через слабкість кінцівок не можуть ні стояти, ні ходити": "Візьміть гірчицю і шавлію в рівних пропорціях, потовчіть, вичавте сік і вилийте у флакон об'ємом у дві склянки, наповнивши його до країв, потім заліпіть шийку тістом і поставте посудину в час випікання домашнього хліба. Мозком ноги бика. Нагрійте до ледве терпимої температури і змащуйте нижні кінцівки дитини вранці та ввечері, попутно розтираючи ніжки руками. Через деякий час ваша дитина одужає.

Дивно, наскільки легковажними були батьки, довіряючи своє потомство незнайомим людям. Дітей залишали на няньок та слуг на тижні та місяці. Елізабет Фреке віддала десятитижневого сина няні на час своєї подорожі Ірландією. Незабаром вона отримала страшну звістку від батька: "Дитина отримала каліцтво через неуважність няньки. 14 грудня вона зламала ногу в стегні, а вона тримала це в секреті три місяці, поки кістка не почала зростатися. Немовля постійно лежало в колисці, і всі вважали , що він плаче через ріжучі зуби". Няньку звільнили, перелом вилікували.

Ця ситуація не здається незвичайною, якщо почитати "Повчання слугам" Джонатана Свіфта: "Якщо випадково упустіть дитину і покалічіть її, ніколи не розповідайте про це. Якщо вона помре, ніхто не дізнається причини".

А ось Ханна Вуллі так описує ідеальну служницю: "Ви повинні бути спокійні, врівноважені, акуратні в одязі і серйозні щодо своїх обов'язків. Не ліниві і не повільні, а уважні навіть у нічний час, якщо дитина захворіє". Крім того, нянька зобов'язана запобігати появі глистів: "Особливо стежте за харчуванням. Якщо помітите, що дитина блідніша за звичайну або скаржиться на болі в животі, будьте впевнені - це глисти її турбують. Давайте необхідні ліки, робіть це систематично і навіть для профілактики, т. . к. занадто багато дітей загинуло від цієї зарази.

Філософ Джон Локк у юності був учнем відомого медика сера Томаса Сіденхема, тому у своїй роботі "Як виховувати дітей, або Про освіту" приділяє особливу увагу здоров'ю дитини. Він вважає за необхідне гарний сон, свіже повітря та теплий одяг. Найбільше критикує дитяче сповивання: "Дитина тільки-но покинула материнську утробу, почала рухатися і ворушити кінцівками, як її відразу позбавляють волі. Малята завертають у пелюшки: фіксують голову, витягують ніжки і ручки, а потім намотують купу ганчір'я, так що пальцем ворухнеш".

Після позбавлення пелюшок у віці трьох місяців хлопчикам стає легше, ніж дівчаткам, яким з самого раннього вікуформували фігуру за допомогою корсетів із китового вуса. Коли в сім'ї Джона Евеліна померла чотирирічна дівчинка, розтин показав, що корсет зламав їй ребра, які, у свою чергу, проткнули легені та спричинили смерть. Локк попереджав про небезпеку таких шат: "Вузькі груди, задишка, хворі легені і сутулість - неминучий результат одягу, що сковує. Намагаючись з її допомогою створити тонку таліюі ідеальні форми, ми тільки псуємо здоров'я дитини.

Діти, наслідуючи дорослих, звертали велику увагу на одяг. Вона була предметом марнославства та суперництва. Локк попереджав про згубні наслідки цього: "Дитину часто привчають до костюма відмінної якості; коли дівчинка одягається в нову сукню, мати мимоволі виховує в ній самолюбування, називаючи своєю маленькою королевою, принцесою. Таким чином, малюки вчаться пишатися своїм одягом. Виростаючи, вони продовжують цінувати себе та інших за зовнішнім лоском, створеним кравчиною".
Так само прогресивні мислителі засуджували виховання дітей за статевою ознакою: "Міс ще немає і трьох років, але її щодня змушують ховати ноги і серйозно лають, якщо вона їх раптом покаже. Маленькому містерові такого ж віку наказують справляти потребу подібно до дорослого чоловіка".

Ханна Вуллі радила нянькам утримувати дітей у чистоті. Однак у жодному керівництві не йдеться про привчання малюків до горщика. Що, загалом, не дивно, тому що дорослі використовували для полегшення і камін, і дальні кути будинку, і горщик в компанії за столом. Суспільних туалетів взагалі не існувало.
Локк виявляв повне незнання дорослих у тому, як і чим годувати дітей. Їм дуже рано починали давати тверду їжу, через що багато хто вмирав.

Локк свято вірив, що м'ясо дитині не можна пропонувати до двох-трьох років. Але скільки б користі це не принесло справжньому і майбутньому стану здоров'я малюка, боюся, батьки не погодяться використовувати мою пораду. десь у день". У дітей не псувалися б зуби, не виникали численні захворювання, а закладалися б основи чудового здорового організму, якби "не їхні люблячі матері та дурні слуги, які не можуть захистити дитину від м'ясної їжі перші чотири роки його життя". Батьків переконували стежити для того, щоб дитина добре прожовувала їжу: "Ми, англійці, часто заплющуємо на це очі; звідси - нетравлення шлунка та інші неприємності".

Сніданок та вечеря немовля складали молоко, молочна юшка, каша на воді. Цукор та сіль використовувалися у помірних кількостях. "Шматок добре спеченого прожареного хліба, іноді з олією та сиром, іноді без них - найкращий сніданок для мого пана". Випадкових перекусів між їдою не передбачалося. У Лондоні ніхто не пив воду, і Ханна Вуллі радила не давати дітям "надто багато вина та міцних лікерів". Локк підтримує її в цьому: "Дитина повинна пити тільки слабеньке пиво, і то тільки після того, як з'їсть хоча б шматочок хліба". Дітям не дозволялося пити без їжі, щоб вони не набули алкогольної залежності: "Постійно мати поруч склянку - небезпечний початок для юного джентльмена".

Дітям не дозволяли їсти фрукти "як десерт, коли шлунок вже заповнений", а давали їх між їдою або на сніданок. "Назрілі яблука та груші можна їсти у будь-який час і в будь-яких кількостях, особливо яблука. Я чув, зібрані після жовтня, вони ніколи не шкодять здоров'ю". Солодощів малюкам намагалися не давати.
На виховання дітей, звичайно, впливав суворо ієрархічний устрій суспільства, в якому вони жили. Від дитини вимагали поваги, поваги, послуху та любові до батьків. Сезар де Соссюр писав що "виховані діти вранці та ввечері говорили мамам та татам" доброго ранку"і" добранічІ вставали перед ними на коліна для благословення. Батьки, поклавши руку на голову чада, говорили: "Хай благословить тебе Господь" або щось подібне, а діти цілували їм руки. Сироти проводять ту ж церемонію з бабусею і дідусем або найближчими родичами. ".

Ханна Вуллі у книзі "Довідник справжньої ледірадить матерям виховувати в дитині благоговійний страх перед батьком: Привчайте дітей слухатися вашого чоловіка навіть більше, ніж слухаєтеся його ви самі. Слідкуйте, щоб вони настільки боялися його, що не наважувалися б повестися грубо або порушити тишу гучною грою. Вони повинні виявляти батькові повагу та радувати його своїм виглядом та поведінкою”.

Локк описував ідеальні стосунки між батьками та дітьми: "Як мені здається, всі погодяться з тим, що маленька дитина повинна вважати маму та тата своїми абсолютними господарями і перебувати у священному трепеті перед ними, а ставши дорослим, ставитися до батьків як до своїх єдиних справжніх. друзям, з любов'ю та повагою".