«Церковний шлюб»

Вступ

1. Історія встановлення церковного шлюбу

2. Церковний шлюб у Росії

2.1 Шлюби з іновірцями у Росії до 1918 року

2.2 Шлюб у сучасній Російській Православній Церкві

2.2.1 Розірвання шлюбу

2.2.2 Повторний шлюб

3. Шлюб у євангелічних Церквах

Висновок

Література

Вступ

Шлюб є ​​таїнством, в якому при вільному, перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і просить їх благодать чистої одностайності до благословенного народження і християн.

Великий Православний Катехизис Православний Катехизис (від грец. повчання) – релігійна книга. Виклад християнського віровчення у формі запитань та відповідей.

Шлюб - сімейний союз чоловіка і жінки, що породжує їхні права та обов'язки по відношенню до один одного та до дітей.

Церковний шлюб - шлюб, укладений за релігійними обрядами. Церковне одруження - християнське обряд благословення нареченого і нареченої, які виявили бажання жити спільно, як чоловік і дружина протягом наступного життя.

У ширшому, державно-правовому сенсі, вид шлюбу, укладений у релігійних інститутах. У низці країн існує поряд з інститутом громадянського шлюбу; до початку XX століття був єдиним видом шлюбу, що тягло за собою юридичні наслідки, у більшості країн Європи. У Росії скасовано 1918 року.

Традиційно, одруженню передує заручини - повідомлення оточуючих у тому, що двоє збираються одружитися і можуть надавати один одному знаки уваги.

У дореволюційній Росії мав юридичну силу лише церковний шлюб.

1. Історія встановлення церковного шлюбу

Встановлення церковного шлюбу як особливого церковно-правового інституту історія християнства відбулося дуже пізно.

Вірменська Церква першою визнала необхідність церковного обряду для дійсності шлюбу – канон 7 Шахапіванського Собору 444 року.

У Візантійській імперії довгий час(До припису Олексія I Комніна в 1092) укладання шлюбу регулювалося нормами римського права, яке вимагало юридичного оформлення (укладання письмового договору) тільки для вищих станів.

Більшість шлюбів у багатих сім'ях Стародавнього Риму укладалося за розрахунком: для продовження роду (лат. matrimonium - шлюб, від латів. mater - мати), для об'єднання володінь, а також для зміцнення політичних спілок. Серед бідного населення, швидше за все, також переважав розрахунок, проте не виключалися шлюби з любові. Для шлюбного союзу немає спеціальних юридичних церемоній. Античні юристи розглядали шлюб як згоду на шлюб і спільне проживання. Дружина має бути відведена в будинок чоловіка, і згідно з античними юристами, саме з цього моменту починався шлюб.

89-та новела Лева VI Мудрого (близько 895), яка наказувала укладати шлюб лише з церковного благословення, стосувалася лише вільних осіб, тобто не рабів.

Остаточна заборона укладання шлюбу без відома та благословення парафіяльного Парафія - нижча церковно-адміністративна одиниця, церква з причтомі церковна громада (прихожани), що їх містить. У російській православній церкві парафії об'єднуються у благочиння. Прихожани- віруючі, що утворюють релігійну громаду доби християнської церкви, поблизу якої зазвичай живуть і яку систематично відвідують. Причт- штат священнослужителів (священики та диякони) та церковнослужителів (пономарі, псаломщики, дяки, читці тощо) при православній церкві. Склад залежить від числа парафіян та затверджується архієреєм. священика пішло за Імператора Андроніка II Палеолога (1282-1328) і Патріарха Афанасії I (1289-1293; 1303-1309).

2. Церковний шлюб у Росії

З Канонічних відповідей митрополита Київського Іоанна II (1078-1089) видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при одруженні язичницьких звичаїв замикання та купівлі наречених. Така практика зустрічається пам'ятниками остаточно XVII століття, а реальному житті -- й у сучасності.

2.1 Шлюби з іновірцями у Росії до 1918 року

До синодального періоду в Російській Церкві суворо заборонялися шлюби православних як з іновірцями Іновірці. Російський урядзавжди прагнуло контролювати діяльність численних релігій та конфесій на території Російської імперії. Католики, лютерани, євреї та мусульмани перебували під ретельним державним наглядом.

Інородці- 1) у Росії до 1917 р. назва всіх неслов'янських народів; 2) у Росії XIX - початку XX ст. назва в офіційних документах ряду народів (киргизи, калмики, буряти, якути та ін), зазвичай кочових, які проживали на території Казахстану та Сибіру. У Східному Сибіру керувалися з урахуванням Статуту про управління інородців 1822 р. сторонніми управами (адміністративні і фінансово-господарські установи Російської імперії 1822-1901 рр.). , так і з інославними Інослав'я(калька з грец. ?феспдпоЯб) - термін, прийнятий у сучасному російському православному богослов'ї, а також в офіційних внутрішніх документах Російської православної церкви, для позначення християнських течій (церквей), відмінних від Православ'я візантійської традиції (що не перебувають у євхаристійному спілкуванні з церквами , що належать цій традиції), як то: римський католицизм, протестантизм, давньосхідне православ'я та ін.. Сучасну позицію РПЦ щодо інославія сформульовано в документі « Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я» прийнятому на Архієрейському Соборі РПЦ у 2000 році. . Приводом до видання «Послання Святішого Синоду до православних про безперешкодний їм одруження з іновірцями» було надходження до Синоду донесення з Берг-Колегії, засноване, у свою чергу, на листі Василя Татищева, посланого до Сибірської губернії «для копальні , та розмноження тамо заводів». У листі Татищев клопотав про бажання шведських фахівців, що оселилися в Росії (взятих перед тим у полон російською армією під час Північної війни) «одружитися на російських дівках без зміни віри».

Шлюби православних російських підданих з іновірцями було дозволено за Петра I: У 1721 року було дозволено шлюби з католиками, протестантами і вірменами, але з «раскольниками» (тобто старообрядцями); такі шлюби зазвичай не вимагали спеціального дозволу архієрея.

Найвищий указ від 17 квітня 1905 року дозволяв шлюб православних зі старообрядцями, вчинення якого, проте, вимагало дозволу єпархіального архієрея. Крім того, особи інших християнських сповідань, які одружуються з особами православними (за винятком корінних жителів Фінляндії на її території), давали священикові перед здійсненням шлюбу підписку в тому, що вони не будуть ні ганьбити своїх подружжя за православ'я, ні схиляти їх через спокусу. , погрози або іншим чином до прийняття своєї віри і що діти, що мають народитися від цього шлюбу, будуть хрещені і виховані в православ'ї. Взята таким чином за встановленою формою передплата підлягала поданню єпархіальному архієрею або консисторії Консисторія (від позднелатинського consistorium) 1) У православній церкві установа при архієреї з управління єпархією (у православних церквах церк.-адм. терр. дек. за кордоном), 2) У католицькій церкві особлива нарада при папі римському, 3) У протестантизмі церковно-адміністративний орган. Консисторія виконувала ту роль, яку тепер виконують орган РАГС і туди зверталися за довідками про народження, одруження та смерть. Метричні книги- у дореволюційній Росії реєстри, у яких реєструвалися акти громадянського стану. Метричні книги велися у двох примірниках:один прямував на зберігання до архіву консисторії (установа з церковно-адміністративними та судовими функціями, яка підпорядковувалася єпархіальному архієрею), другий - залишався в церкві. Консисторський екземпляр, що включав метричні зошити народження, шлюбу, смерті за один рік по всіх парафіяходного повіту чи міста, досягав 1000-1200 листів. на початку січня наступного року.

Станом початку XX століття Російській імперії діяли такі нормы:

Шлюби православних з особами неправославних християнських сповідань дозволялися лише за умови вінчання, хрещення та виховання дітей за правилами православної віри.

Російським підданим православного та католицького віросповідання заборонялися шлюби з нехристиянами, а протестантам – з язичниками.

Діти, народжені у змішаних шлюбах із православними, обов'язково мали хрещені у православну віру.

Православні та католики

На території Росії, за винятком Царства Польського, проживало 11,5 млн. осіб, які сповідували католицизм, що становило майже 9% населення країни. За національним складом 75% католиків європейської та азіатської частини Росії були поляками. Католицизм сповідували також литовці, латиші, українці, чехи, вірмени, росіяни та ін.

Правове становище Римо-католицької Церкви у Росії визначалося Статутом Духовних Справ іноземних сповідань, який закріплював, що «у межах держави одна панівна Православна Церква має право переконувати послідовників інших Християнських сповідань та іновірців до прийняття її вчення про віру». Згідно зі Статутом про попередження та припинення злочинів 1890 р. «як народженим у православній вірі, так і тим, хто звернувся до неї з інших вір, забороняється відступити від неї і прийняти іншу віру, хоча б і християнську».

У народі ставлення до католиків було спокійним, більшість розуміла, що вони такі ж християни.

Православні та лютерани

У Росії Євангелічно-лютеранська церква існує з 1576, коли в Москві була відкрита перша лютеранська каплиця. До 1917 року церква об'єднувала вже понад сім мільйонів лютеран та реформатів. Російські государі спочатку благоволили до лютеран і дозволяли їм відкрито демонструвати свою віру, чого не дозволялося католикам.

У 1832 р. лютеранська церква отримала офіційне визнання держави і була зареєстрована як «Євангелічно-Лютеранська церква в Росії». За даними статистики за 1904 р., Євангелічно-Лютеранська церква мала 287 храмів і опікувала понад мільйон людей. При цьому вона жорстко контролювалась державою. Государ Імператор вважався єпископом Лютеранської церкви, тобто вищим охоронцем порядку та дисципліни. Він розглядав і затверджував не лише спільні організаційні питання, а й такі проблеми, як внесення змін до порядку богослужіння, зняття сану з пастора і навіть віри. Смертна кара за перехід із православ'я в іншу віру було скасовано лише 1905 р. Тому не дивно, що Лютеранська церква у Росії залишалася моноетнической і поділялася на німецьку, фінську, шведську та естонську громади.

Євреї та православні

Російський уряд (і злита з державою Православна церква) тривалий час вело політику насильницької християнізації євреїв. Хрещені євреї мали назву «вихрести». Перехід у християнство знімав з єврея, що хрестився, більшу частину державних обмежень, тому в кінці XIX - поч. ХХ ст., коли релігійна приналежність до юдаїзму вже не ототожнювалася жорстко з національною приналежністю, кількість тих, хто перейшов, стала сильно збільшуватися. У Росії євреї нерідко брали лютеранську віру. За російським законодавством дозволявся шлюб між юдеями та лютеранами без зміни віри. У сім'ях змішаних із дітей, як правило, хрестилися сини, якщо християнином був батько, і дочки, якщо християнкою була мати.

Мусульмани та православні

Безперервне розширення території Російської держави, включення до його складу Поволжя, Приуралля, Сибіру, ​​Криму, частини Польщі, Кавказу, Туркестану зробили російськопідданими численні народи, історичною вірою яких був іслам. До кінця ХІХ ст. за матеріалами першого Загального перепису населення із 130 млн. чоловік населення Росії приблизно 14 млн. становили російські мусульмани. Переважна більшість їх було сунітами, лише на Кавказі і на Памірі (сучасні Таджикистан) частина мусульман дотримувалася шиїтського штибу Ісламу.

Щодо мусульманського населення країни загалом діяло загальноцивільне право, але у сфері шлюбних та сімейно-спадкових питань визнавалася також дія мусульманського права (шаріату). На Кавказі та в Середній Азії також зберігали свої позиції звичаєве право (адат) і народні суди, що діяли на його основі. Однак у 60-х роках. ХІХ ст. внаслідок судово-юридичної реформи звичайне право було кодифіковано та дещо модернізовано.

Православна церква досить пізно розпочала офіційну християнізацію мусульман. З 1887 стали проводитися місіонерські з'їзди. Одним із найважливіших з'їздів, присвячених проблемі дії православної місії серед мусульманського населення, був місіонерський з'їзд у Казані, що проходив з 18 по 26 червня 1910 р.

З'їзд ухвалив рішення щодо необхідності залучення до місії жінок для робіт серед мусульманок. Було визнано доцільним поширювати православ'я через жіночі монастирі, де мусульманок можна було б навчати також і сільському господарству. Крім того, з'їзд вимагав від уряду більшої уваги мусульманського питання та заохочення місіонерської діяльності серед мусульман.

Видання Маніфесту 17 квітня 1905 р. «звело місіонерську діяльність майже нуля…». Можливість переходу з одного віросповідання до іншого, надана російським громадянам, була використана багатьма колишніми мусульманами.

Монархія Романових контролювала основні сторони життя мусульманської громади Росії, виходячи насамперед з інтересів "імперської стабільності" (оскільки вона нею розумілася). Царська влада прагнула законодавчо забезпечити у цьому питанні пріоритет політичних, станових та фінансових інтересів держави. У всьому іншому російські мусульмани загалом могли жити відповідно до встановлення «магометанського закону», у тому числі й у сфері. шлюбно-сімейних відносин. Слід враховувати, що у Росії від Володимира Святого до Миколи II громадянський шлюб у відсутності правової сили вважався суто неформальним співжиттям. Юридично законним визнавалося лише утворення сім'ї за конфесійним обрядом (у мусульман - відповідно до норм шаріату).

За імперським законодавством російські чоловіки-мусульмани могли вступати у шлюбні відносини з язичницями, буддистками та юдейками. Шлюб послідовників «магометанського закону» з православними та католичками російського підданства було заборонено. Дозволявся лише шлюбний союз між «магометаніном» та християнкою російського підданства – лютеранкою. Останній варіант шлюбу був можливий лише за дотримання таких умов: а) була потрібна згода Лютеранської консисторії; б) шлюбний обряд здійснював лютеранський пастор, а чи не мусульманське духовне обличчя; в) діти від подібного шлюбу мали виховуватися або в лютеранстві або в православ'ї; г) чоловік християнки-лютеранки мав відмовитися від багатоженства. Таким чином, подібний теоретично можливий шлюбний союз був практично вкрай утруднений для мусульманина, який йшов на серйозне порушення канонічних правил ісламу: а) за традицією шлюб мусульманина може полягати тільки за нормами шаріату; б) діти мусульманина мають бути лише мусульманами та ін.

Особливу увагу царської влади, яка керує «офіційно-православною» монархією, привертало становище «новохрещений», зокрема їхні шлюбні зв'язки з нехристиянами, у тому числі мусульманами. Ставлення до шлюбного союзу «новохрещена» (колишнього мусульманина) з язичницею було досить терпимим, шлюб їх зберігав свою юридичну силу і «без утвердження його за правилами Православної Церкви». Шлюбні стосунки колишньої мусульманки, а нині православної жінки, з чоловіком-мусульманіном могли залишатися в силі при дотриманні наступних умов: а) новонароджені діти мали виховуватися тепер у православ'ї; б) чоловік повинен був дати розлучення всім іншим дружинам-мусульманкам; в) чоловік був зобов'язаний регулярно виконувати подружні обов'язки щодо «новохрещеної» дружини. Таким чином, «новохрещена» дружина отримувала досить великі можливості за недотримання цих умов вимагати розлучення з колишнім чоловіком-мусульманіном, причому оформленням останнього займалися тепер уже православні церковні інстанції. «Новохрещений» (колишній мусульманин) зобов'язаний був жити тепер тільки з однією дружиною, остання теж мала тепер прийняти православ'я.

Цікаво, що задля збільшення числа православної пастви імперська влада була готова піти на помітні відступи від жорстких християнських правил заборони шлюбних стосунків між нареченим та мотивами наявності кревної спорідненості. Так за шаріатом дозволяємо (і був досить поширений у Російській імперії) шлюб між двоюрідними братами і сестрами, який у православ'ї жорстко заборонявся. За російським законодавством колишні мусульмани-дружини після ухвалення православ'я зберігали в силі свої шлюбні відносини, навіть коли вони перебували в «ступенях спорідненості Церквою полонених».

2.2 Шлюб у сучасній Російській Православній Церкві

Державно-правовий статус Зважаючи на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території Російської Православної Церкви (РПЦ) законодавство визнає лише цивільний (а не церковний) шлюб, у Російській Церкві одруження, як правило, здійснюється тільки для пар, які вже перебувають у цивільному шлюбі.

Умови вчинення. Відповідно до 24-го правила Василя Великого Василь Великий(Василь Кесарійський) (бл. 330-379) – церковний діяч, теолог, філософ-платонік, представник патристики, єпископ м. Кесарії (М. Азія). Патристика- Сукупність доктрин християнських мислителів 2-8 ст., Максимальний вік для шлюбу - 60 років.

Православні можуть бути повінчані не лише з православними, а й з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога Трійця- один з основних догматів християнства, згідно з яким бог єдиний за своєю сутністю, але існує як три особи («осіб», «іпостасей»): бог-отець, бог-син (логос – «слово») і святий дух. Термін виник наприкінці 2 в., вчення про Трійці розвинене 3 в. (Ориген), викликало гостру дискусію у християнській церкві (так звані тринітарні суперечки), догмат про Трійцю закріплений на 1-му (325) та 2-му (381) вселенських соборах. З раціоналістичних позицій їх заперечували численні секти (антитринітарії – прихильники течій, сект у християнстві, які не приймають догмат Трійці). Католики, протестанти вірять у Трійцю.

У сучасній душопікувальній практиці відповідно до основ соціальної концепції Російської Православної Церкви, шлюби, укладені без вінчання з поважної причини (за радянських часів, з іновірцями та невіруючими) не вважаються гріховним блудним співжиттям і не служать перешкодою до шлюбів.

Здійснювач шлюбу. У Російській Церкві існувала норма (84 стаття Номоканона Номоканони- Візантійські збірки церковних правил та імператорських постанов, що стосуються церкви. ( Номоканонрубежу 6-7 ст. - у 50 титулах (розділах), 7 ст. - у 14 титулах та ін.)), що забороняла ієреям у чернечому чині (також і єпископам) здійснювати шлюб, але в сучасній практиці вона не діє, хоча вінчання в монастирі не вітається.

У синодальну епоху Вища Церковна влада наполегливо вимагала, щоб одруження відбувалося лише священиком того приходу У першій половині ХІХ ст. дотримувався заборони реєстрації в інших парафіях, то з кінця XIX ст. стали більш вільно здійснювати хрестини і вінчання в сусідніх парафіях., Членами якого вважаються наречений і наречена.

Тайносовершительное значення у чинопоследовании вінчання мають слова священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчай я» (ц.-сл. ? - знахідний відмінок займенника вони).

Час одруження. Канонічно (Гол. 50 Номоканону) не дозволяється вінчати шлюби в наступні дні та періоди:

Від Тижня М'ясопустного (тобто неділі перед масляною) до Тижня Фоміної (1-ї неділі після Великодня);

На весь Петрів піст;

На весь Різдвяний піст разом із днями Святок, тобто по 6 січня за Юліанським календарем.

За звичаєм у Російській Церкві шлюб не прийнято вінчати також:

Напередодні постів одноденних, тобто напередодні середи та п'ятниці;

Напередодні неділі, великих свят, храмових (престольних) свят; на практиці в синодальну епоху також напередодні Миколина дня (9 травня), московської Казанської ікони (22 жовтня) та вказівки Іоанна Богослова (26 вересня дати скрізь вказані за старим стилем).

Браковенчання має відбуватися вранці чи вдень, після літургії.

Свідки вінчання. За традицією Руської Православної Церкви, свідками при вінчанні можуть бути два повнолітні чоловіки православного віросповідання, які досить добре знають одружених і наречених, які одружуються, щоб доручитися перед Богом у тому, що шлюб укладається за любов'ю і взаємною згодою і для вінчання не існує канонічних перешкод. У виняткових випадках одним із свідків може стати жінка.

Чинонаслідування. У Російській церкві існує 2 чини здійснення таїнства шлюбу: Наслідування великого вінчання (Гол. 16 - 19 Великого Требника Требник- православна богослужбова книга, що містить тексти церковних служб і виклад порядку вчинення потреб - приватних молитов та церковних обрядів, що відбуваються за законом (вимогою - звідси назва) окремих віруючих (молебни, панахиди, хрестини тощо). - коли обидва або одна з осіб, що беруться, одружуються вперше; Наслідування про двошлюбне (Гол. 21) - коли обидва увінчаються вступають у повторний шлюб, тобто увінчуються вдівець з вдовою. З 1775 року в Російській Церкві заручення відбувається одночасно з вінчанням; виняток робилося особам Імператорської прізвища.

2.2.1 Розірвання шлюбу

Принципове становище християнства стосовно шлюбу - його нерозривність. Категоричність пом'якшується у Матвія Матвій Левій (?- бл. 60 р.)(один із дванадцяти апостолів (учнів) Ісуса Христа, персонаж Нового Завіту. За традицією, вважається автором Євангелія від Матвія, написаного арамейською мовою. Єдиний достовірний факт, що повідомляється Євангеліями, те що Левій Матвій був митарем, тобто збирачем мит. Євангелія від Матвія апостол названий "Матфей митар", що, можливо, вказує на смиренність автора, так як митарі глибоко зневажалися іудеями. Про подальше життя Матвія майже нічого не відомо. 60 роки; за іншими, він був страчений за проповідь християнства в малоазійському місті Ієраполіс.: Екзегети Екзегетика(від грец. роз'яснювальний), те саме, що герменевтика(роз'яснювальний, тлумачний) - мистецтво тлумачення текстів (класичної давнини, Біблії тощо), вчення про принципи їхньої інтерпретації. У течіях, що йдуть від В. Дільтея, ідеалістичної філософії кінця 19-20 ст. - вчення про «розуміння» як методологічної основи гуманітарних наук (на відміну «пояснення» в природничих науках). по-різному тлумачать «поступку Матвія».

У Російській Церкві шлюб розривається з дозволу єпископа лише за достатніх підстав; канонічно таким може бути лише перелюб одного з подружжя. На практиці такими можуть бути:

Психічне захворювання одного з подружжя;

Висновок одного з подружжя у місцях позбавлення волі через заподіяння комусь тяжкої шкоди або вбивства;

Відпадання одного з подружжя від православ'я;

Зловмисне залишення сім'ї.

2.2.2 Повторний шлюб

Правило 87-е Василя Великого: «Другий шлюб є ​​лікарством протимву блуд, а не напутність сластолюбству». Тому другий та третій шлюб здійснюються за менш урочистим чином. Четвертий та наступні не благословляються.

Щодо третього шлюбу у 50-му правилі Василя Великого сказано: «на троєшлюб немає закону; тому третій шлюб не складається за законом. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародному засудженню їх не піддаємо, як кращі за розпусне перелюб». Таким чином, третій шлюб є ​​крайньою поступкою церкви з метою недопущення гріха перелюбу. Особа, попередній церковний шлюб якого було розірвано з вини (винна сторона), вступати в повторний церковний шлюб не може.

3. Шлюб у євангелічних Церквах

Висновок шлюбу. У євангелічних церквах Євангелічні церкви- загальна назва низки протестантських (переважно лютеранських) церков. У Росії Євангелічно-лютеранська церкваіснує з 1576 р., коли в Москві було відкрито першу лютеранську каплицю. До 1917 року церква об'єднувала вже понад сім мільйонів лютеран та реформатів. вінчання розглядається не як таїнство, а як церковний обряд (оскільки не було безпосередньо запроваджено Ісусом Христом). Здебільшого євангельські християни Євангельські християни(євангелісти) - протестантська сектаблизька до баптистів. Спочатку, у 2-й половині 19 ст, називалися в Росії редстокістами, потім пашківцями. 1944 р. об'єдналися з баптистами. Євангельські християни-баптисти – церква, що виникла у 1944 р. шляхом об'єднання баптистів з євангельськими християнами, до яких у 1945 р. приєдналася частина п'ятидесятників, у 1963 р. – «братські» меноніти. дотримуються наступних принципів при освяченні шлюбу:

У країнах, де укладання церковного шлюбу не є підставою для його державної реєстрації, вінчання відбувається лише для пар, які вже перебувають у цивільному (тобто офіційно зареєстрованому в РАГСі або іншим іншим уповноваженим органом держави) шлюбі. Шлюби, як правило, полягають між двома людьми протилежної статі - християнином та християнкою, які сповідують Триєдиного Бога.

Умови для шлюбу в євангельських Церквах:

Зрілий вік обох наречених (відповідно до порога шлюбного віку, прийнятого в державі),

Щира віра в Бога,

Водне хрещення,

Відсутність Церковних дисциплінарних стягнень (зауваження, відлучення) в обох,

Обов'язкова згода обох сторін.

У більшості випадків шлюби укладаються між представниками однієї конфесії Конфесія- Це певна релігія, конкретне віросповідання, окреме віровчення. Сучасна релігія - це багатоконфесійний комплекс, набір безлічі різних релігій та культів (до 5000). Слово має латинське коріння. Віросповідання конфесія(лат. cofessio – сповідання) особливість віросповідання в межах певного релігійного вчення, а також об'єднання віруючих, які дотримуються цього віросповідання. Джерело relig.info/konfessiya . Шлюб між віруючими і невіруючими людьми, згідно з трактуванням євангельських християн, заборонені Писанням (див. Новий Завіт), порушники, у багатьох випадках, відлучаються від Церкви. Інтимні стосунки до здійснення одруження також заборонені Писанням, як гріх розпусти, порушники також відлучаються від Церкви. У деяких випадках відомі приклади проведення обряду вінчання пар, які вже поєдналися раніше цивільним шлюбом.

Розірвання шлюбу. Церковний шлюб розривається у вкрай поодиноких випадках, на розгляд служителів Церкви. Єдиною беззастережною підставою для розірвання шлюбу може бути небажання одного з подружжя (невіруючої половини) продовжувати спільне життяу шлюбі з віруючим. Другий шлюб відбувається у вкрай поодиноких випадках (на розгляд цього випадку служителями Церкви). Християнам, які ініціювали розірвання шлюбу вже після увірування, в більшості випадків одруження не викладається (згідно з Новим Заповітом, їм слід примиритися з першим(-им) чоловіком(-ою)).

Питання розлучень і наступних шлюбів розуміються по-різному консервативними і ліберальними євангельськими християнами.

Висновок

У сучасній Росії шлюб - добровільний союз чоловіка та жінки, в якому подружжя повністю рівноправне. У Росії визнається лише шлюб, укладений у державних органах запису актів цивільного стану (ЗАГСАХ), а також шлюб, скоєний за релігійними обрядами до утворення або відновлення радянських органів РАГСА. До 1944 року до зареєстрованого дорівнював так званий фактичний (незареєстрований) шлюб. Фактичний шлюб - фактичне подружжя, яке не оформлене в установленому законом порядку.

У більшості сучасних держав закон потребує відповідного оформлення (реєстрації) шлюбу; в деяких державах офіційно визнається лише церковний шлюб, в інших - лише цивільний чи той та інший. У деяких країнах при оформленні шлюбу укладається зазвичай шлюбний договір.

Література

1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. 1985

2. Церковний шлюб http://ua.wikipedia.org/wiki/

3. Іновірці в Росії http://ptales.holdgold.ru - "Провінційні історії".

Подібні документи

Сімейні цінностів ісламі, умови укладання шлюбу, народження дитини. Твердження моногамного шлюбу в християнській культурі. Співвідношення та взаємозв'язок шлюбу та безшлюбності в християнстві. Питання шлюбу та сім'ї у буддизмі, контроль за дітонародженням.

реферат, доданий 14.02.2013


Регулювання шаріатом умов та правил одруження та взаємовідносин та обов'язків між чоловіком та дружиною. Шлюб, сім'я та розлучення у християнській тадиції, погляд на кількість шлюбів, змішані шлюби. Буддизм і контроль над дітонародженням у релігіях.

реферат, доданий 18.06.2008


Догматичне вчення про шлюб. Християнський шлюб як образ відносин Христа та Церкви. Подружня невірність, порнографія, проституція, виклики ЗМІ. Духовна реакція Церкви на сучасні дзвінки. Духовно-моральне виховання підростаючого покоління.

дипломна робота , доданий 13.05.2008


Церковно-правова ситуація на Русі XVII столітті. Видання Кормчої книги Патріарха Йосипа. Обставини вибору та поставлення митрополита Никона на патріарший престол. Участь Патріарха Никона у справі возз'єднання Західноросійської Церкви зі Східноросійською.

курсова робота , доданий 27.07.2014


Розгляд відносин між владою та релігією; передача від покоління до покоління етичних та моральних норм. Створення Священного Синоду у 1990 році церковної молодіжної організації. Відродження місіонерського служіння Російської православної церкви.

презентація , доданий 18.05.2012


Психофізичні особливості людей похилого віку. Соціальні та духовні проблеми людей похилого віку. Державна соціальна політика щодо людей похилого віку. Ставлення до людей похилого віку у Святому Письмі та в працях Отців Церкви. Традиції церковного піклування.

дипломна робота , доданий 05.07.2012


Особливості щасливого шлюбу Шлюб як нерозривний союз. Шлюбний завіт як перше встановлення, затверджене Богом. Божий план шлюбного життя. Шлюб як договір заповіту, в якому бере участь Бог. Бог як найголовніша основа, на якій будується сім'я.

реферат, доданий 30.09.2010


Православні обряди – це священнодійства, явлені в православних церковних обрядах, через які віруючим повідомляється невидима Божественна благодать або рятівна сила Божа. Таїнство святого Хрещення та миропомазання. Вінчання чи шлюб.

реферат, доданий 18.06.2014


Загальна характеристика православних таїнств. Ознайомлення із основними православними церковними обрядами. Розгляд особливостей проведення обрядів Хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, священства, вінчання, а також Єлеосвячення (Соборування).

реферат, доданий 23.07.2015


Поняття про православний Хрест. Розвиток церковного мистецтва з ХІV–XV ст. Церковне життя християнина. Історія подій, покладених в основу свята Хрестовоздвиження. Богослов'я ікони, обряди, обряди православної Церкви. Внутрішнє влаштування храмів.

У минулі часи, коли віра займала в людському суспільстві не останнє місце, всі шлюби полягали в церкві перед Богом. Цей церемоніал не втратив актуальності й у наші дні. Але якщо раніше повінчані кохані шанували таїнство і дану клятву про довгу сімейного життяперед церквою та Богом і вважали, що укладений таким чином шлюб – це раз і назавжди, то зараз цінності дещо змінились.

Сучасні пари проводять таїнство вінчання через красу обряду, зовсім не надаючи значення його важливості та серйозності. Таке подружжя розлучається, одружується і навіть замислюється про повторний церковний ритуал вже з новим обранцем.

Але чи можна вінчатися вдруге? У яких випадках це дозволено і що потрібно зробити, щоб отримати згоду церкви?

Таїнство вінчання

Але перш ніж дізнатися, чи можна вінчатися вдруге в церкві, варто розповісти, що таке вінчання і який сенс закладений у цьому обряді.

Вінчання - це шлюб, який відбувається під час проведення церковної служби. Таїнство шлюбу - це божественне благословення наречених на довге і щасливе подружнє життя.

У православ'ї ця гарна урочиста церемонія проводиться вже після офіційного одруження у РАГСі. Здійснює процес благословення священик білого духовенства.

Вже пов'язані подружнім союзом наречені входять у храм, тримаючи при цьому запалену свічку. Вони підходять до вівтаря і стають на розстелену на підлозі білу плату. Священик, перш ніж приступити до благословення, запитує у подружжя про серйозність їхніх намірів і, отримавши ствердну відповідь, читає ієрейські молитви, потім з благословенням надягає вінці на голови нареченого та нареченої, а після 3 разу промовляє спеціальну молитву таїнства.

Що стосується того, чи людина може вінчатися вдруге, то тут православна церква заборон не висуває, але деякі обмеження є. Та й сам церемоніал уже не буде таким урочистим.

Кому вінчатися і вперше, і вдруге забороняється церквою?

Незважаючи на те, що повторний шлюб, "укладений на небесах", не забороняється священнослужителями, все ж таки допустити до нього можуть не всіх.

Кому ж, напевно, відмовить?

• Парі, яка співмешкає разом, іншими словами, полягає у "цивільному шлюбі". За церковними канонами такий шлюб суперечить усім християнським переконанням.
• Монахам, целібатам, яким прийняті ними обітниці забороняють одружуватися. Священнослужителі, які ще не прийняли сан, можуть обзавестися дружиною.
• Подружжю, яке обидва або один з них мають за плечима більше трьох шлюбів. Церква ще приймає у житті людини 3 шлюби. Четвертий вже розцінюється як гріховне діяння.
• Зраднику, з вини якого розпався попередній подружній союз. Особам, які стали ініціаторами розлучення, перелюбникам християнство відмовить у таїнстві навіть після проходження сповіді.
• Дружину з душевними розладами та психічними відхиленнями також не дозволяється проводити обряд шлюбу.
• Особам до 18 років (нижня вікова межа для вінчання - настання цивільного повноліття, коли можна оформити шлюб у РАГСі), а також особам похилого віку: жінкам віком від 60 і чоловікам віком від 70 років.
• Нареченому і нареченій, шлюб яких не схвалений батьками, а також нареченим, яких одружують проти їхньої волі. Думка батьків високо цінується християнською церквою. Але й здійснення таїнства проти бажання подружжя є неприпустимим.
• Парі, що має близькі родинні зв'язки до третього покоління. Кровозмішування – це гріховна дія.
• Парі, в якій один із подружжя або обидва нехрещені.
• Якщо один із подружжя не оформив шлюборозлучний процес із колишнім обранцем і на державному рівні ще пов'язаний сімейними узами.
• Якщо у вінчаються різне віросповідання. Якщо бажання узаконити свій шлюб церковно сильне, то один із подружжя іншої віри має прийняти православ'я. Ця умова є обов'язковою.

За правилами православної церкви відступ від цих заборон неприпустимий.

Розвінчання

Якщо діяти за всіма християнськими розпорядженнями, то жодного розвінчання бути не може, оскільки шлюб перед Богом полягає один раз і не має на увазі розірвання. Та й такого поняття, як "розвінчання", немає.

Розвінчання не передбачає жодної урочистої процедури. Це просто повторне вінчання після офіційного розлученнята нового, державно зареєстрованого шлюбу.

Вінчання вдруге з іншим чоловіком

Якщо не відступати від церковних розпоряджень, то другий "небесний" шлюб неможливий, оскільки божественне благословення дається один раз, а сила його настільки міцна, що розірвати її неможливо. І все ж таки релігія враховує людські слабкості, тому відповідь на питання про те, чи можна вінчатися вдруге, буде ствердною.

Але все ж таки вдруге вступати в церковний союз може постраждала сторона, іншими словами, людина, яка була віддана в подружньому житті або не була ініціатором розлучення.

Чи можна вінчатися вдруге з іншим? Можна, але спочатку краще все обміркувати.

Чим відрізняється друге вінчання від першого?

Відмінності першого та другого таїнства шлюбу є. Перше супроводжується урочистістю, покладанням вінців на голови молодят. Священик читає молитви про благословення пари. Друге вінчання набагато коротше першого. Воно виключає всякого роду торжество, свічки, вінці. Молитва при цьому читається про покаяння одного з подружжя та про відпущення його гріхів.

Вдови та вдівці: чи мають право на церковний шлюб?

Чи можна вдові вінчатися вдруге? А вдівцю? Особливо тим, хто пов'язаний церковними узами з чоловіком, якого вже немає в живих?

Православ'я припускає таку можливість, оскільки подружній зв'язок перервала смерть. Однак святий апостол Павло говорив, що краще взяти свою долю вдови чи вдівця і проходити в такому стані до кінця своїх днів. Все через те, що шлюб, благословений Богом, має на увазі збереження вірності своєму обранцеві і за життя, і після смерті.

І все ж, якщо овдовілий чоловік вирішив повторно пов'язати себе шлюбними узами і при цьому постати перед Богом і попросити благословення, то церква не позбавить його цієї можливості, але і на урочисту церемонію розраховувати йому не доведеться. Процедура пройде за правилами другорядності.

Чи можна вінчатися вдівцю вдруге? Як і вдовам, їм це не забороняється, але за умови, що останній шлюб не був третім.

Дозвіл на повторний шлюб: як отримати?

Перед тим як провести обряд вінчання вдруге з новим чоловіком, спершу необхідно розвінчатись із попереднім своїм обранцем. А потім отримати дозвіл на проведення церемонії вдруге.

Для цього слід звернутися до церкви до священика та на ім'я архієрея написати прохання про дозвіл вторинного вінчання. При цьому до оформленого прохання потрібно додати два свідоцтва: про розлучення та укладення нового шлюбу.

Після цього чоловік, який уже побував у шлюбному союзі, має пройти процедуру покаяння. У процесі він має розкаятися за помилки, допущені у попередньому шлюбі, та й у цілому. Покаяння може відбуватися як сповіді.

Тільки після проходження всіх процедур можна здійснювати обряд шлюбу повторно.

Правила другого вінчання

Чи можна чоловікові вінчатися вдруге? А жінці? Після розлучення життя не закінчується, багато хто обзаводиться новими коханими і хоче не лише на державному рівні укласти шлюб зі своїм обранцем, а й на "небесному". Процедура буде можливою, якщо дотримуватись ряду церковних приписів:

1. Перед процедурою подружжю, який вінчається повторно, необхідно пройти покаяння або сповідь.
2. За кілька днів нареченому і нареченій потрібно дотриматися посту, який очистить їхній організм і звільнить розум. Дозволить тверезо зрозуміти, чи це потрібно їм чи ні.
3. За 12 годин до заходу обом нареченим необхідно утриматися від їжі та води. Якщо інтимний зв'язок у парі є, кілька днів перед таїнством від нього краще утриматися.
4. У день самого вінчання, за кілька хвилин до нього, наречений і наречена вимовляють кілька молитов: Господу Ісусу Христу, Божої Матері та Ангелу-охоронцю та Наслідування до Святого Причастя.
5. Для вінчання необхідно підготувати та передати священикові: обручки, дві ікони – Ісуса Христа та Божої Матері, рушник та дві свічки для обряду.

Які дні не можна проводити таїнство, ні перше, ні друге?

Як і багато церковних обрядів, вінчання виключає деякі дні, коли його вчинення неможливе. Йдеться і про першого, і про повторне таїнство:

• не можна проводити церемонію під час постів;
• у дні, що збігаються з Масляною та Пасхальною седмицею;
• з 7 по 19 січня;
• напередодні церковних, двонадесятих та великих свят (це пов'язано з тим, що не можна вечір перед святом проводити з гучним гулянням на честь вінчання);
• по суботах, вівторках та четвергах (перед пісними днями) протягом усього року;
• напередодні та в дні Воздвиження Хреста Господнього та

Але якщо є справді поважна причина, через яку немає жодних можливостей перенесення вінчання, то архієрей може піти на поступки та зробити виняток.

Друге вінчання та вагітність: як бути в цьому випадку?

Друге таїнство шлюбу допускається церквою і в тому випадку, якщо жінка, що вінчається, у положенні. Адже дитина – це Господнє благословення. Народитися, жити він повинен у сім'ї, в якій шлюб батьків схвалено згори.

Тому кожен мудрий священнослужитель ніколи не відмовить у вінчанні пари, яка чекає на народження дитини, навіть незважаючи на те, що один із подружжя проходить обряд вдруге.

Думка православної церкви про другий вінчання

Чи можна вінчатися вдруге з іншим? Що говорять із цього приводу церковнослужителі?

Думка працівників церкви єдина – перше вінчання найбільш цінне, ніж друге. Адже всі обряди, здійснені в стінах церкви, не мають зворотної дії. Тобто розлучення чи розвінчання у християнстві не передбачено. Тому перед Богом немає особливої ​​цінності за умов православ'я. Це своєрідна спроба людей виправитися у нових відносинах.

Незважаючи на таку думку, другий таїнство вінчання не забороняється.

Повторні вінчання знаменитостей

Найгучнішою подією листопада 2017 року стало вінчання Алли Пугачової та Максима Галкіна, які прожили в офіційному шлюбі 6 років. Для шоумена та пародиста це було перше таїнство, тоді як для примадонни радянської та російської естради вінчання було другим.

Свій перший церковний шлюб Пугачова уклала 1994 року з Пилипом Кіркоровим. Як стверджує Алла Борисівна, це була її помилка, досконала через дурість і незнання. За неї вона каятиметься все життя, оскільки справжнього чоловіка вона зустріла в особі Галкіна. І вона дуже щаслива, що друге таїнство їй було дозволено.

Що дивно, повторне вінчання Пугачової супроводжувалося пишною урочистістю, з усіма обрядами та церемоніями. Було запрошено багато гостей, серед яких і відомі персони.

До того ж, багатьох православних віруючих трохи збентежив той факт, що Пугачовій на момент вінчання було 68 років. А за правилами церкви жінок, які переступили вікову межу у 60 років, до "шлюбу на небесах" не допускають. Але, за деякими відомостями, у такому віці відмовляють у третьому вінчанні.

Щодо Максима Галкіна, то він незадовго до урочистого заходуприйняв православ'я та хрестився в одній із московських церков. Звернувся він у віру спеціально, щоб повінчатися зі своєю дружиною.

Таким чином, Алла Пугачова - наочна "відповідь" на питання про те, чи можна вінчатися вдруге після розлучення. Головне, щоб були кохання та повага між подружжям.

На закінчення

У цій статті було розглянуто, у яких випадках можна вінчатися вдруге. Як стверджують церковні служителі, така дія можлива з дотриманням деяких правил.

І все ж таки перший вінчаний шлюб найбільш цінний в очах Бога. Саме тому він проводиться у супроводі гарної урочистості як знак схвалення та благословення Всевишнього. І якщо коханим вдасться прожити все життя разом, не вдаючись до шлюборозлучного процесу, то після смерті їм це віддасться.

Як стверджують церковнослужителі, людей, які звертаються за повторною процедурою обряду шлюбу, небагато. Розчарувавшись одного разу в дружині та пов'язуючи своє життя з новим обранцем, люди не хочуть гнівити Бога.

Християнський шлюб - це можливість духовного єднання подружжя, яке продовжується у вічності, бо «любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується». Навіщо віруючі увінчуються? Відповіді на найпоширеніші питання про таїнство вінчання – у статті священика Діонісія Свічнікова.

Чи існують якісь перешкоди для здійснення Таїнства вінчання?

Перешкоди, звісно ж, існують. Питання, відразу скажу, досить широке і водночас дуже цікаве. Щоправда, задають його зазвичай дещо іншим чином: «Хто може (не може) бути допущений до вінчання?» . Ще частіше описують конкретну ситуацію та запитують, чи є можливість для одруження. Проте суть від цього не змінюється. Тому розповім про все по порядку. Тут мені доведеться максимально приблизно цитувати церковне право, щоб у читача не виникало різночитань.

Згідно з церковним шлюбним правом існують абсолютні та умовні перешкоди до шлюбу. Абсолютними вважаються ті перешкоди до шлюбу, які одночасно є такими, що його розривають. Умовними ж перешкодами до шлюбу є перешкоди, що забороняють шлюб між певними особами через родинні або духовні їхні зв'язки. Отже, абсолютними перешкодами до укладення церковного шлюбу слід вважати такі:

1. Особа, яка перебуває у шлюбі, не може вступити в новий, бо християнський шлюб- Безумовно моногамний, тобто. одношлюбний. Це правило поширюється як на вінчані шлюби, а й у зареєстровані державою. Тут було б доречним озвучити позицію Церкви щодо громадянського шлюбу. Церква з повагою належить до громадянського шлюбу, тобто. ув'язненому в РАГСі, не вважаючи його незаконним. Наведу цитату з Основ Соціальної Концепції Російської Православної Церкви: «Освячуючи подружні союзи молитвою і благословенням, Церква тим не менш визнавала дійсність шлюбу, укладеного в цивільному порядку, у тих випадках, коли церковний шлюб був неможливим, і не піддавала подружжю канонічним звинуваченням. Такої ж практики дотримується нині Російська Православна Церква.

Священний Синод Російської Православної Церкви 28 грудня 1998 року з жалем зазначив, що «деякі духовники оголошують незаконним громадянський шлюб або вимагають розірвання шлюбу між подружжям, яке прожило багато років разом, але через ті чи інші обставини не здійснили вінчання у храмі… Деякі пастирі-духи не допускають до причастя осіб, які у «невінчаному» шлюбі, ототожнюючи такий шлюб із блудом». У прийнятому Синодом визначенні зазначено: «Наполягаючи на необхідності церковного шлюбу, нагадати пастирям у тому, що Православна Церква з повагою ставиться до громадянського шлюбу».

Однак не варто розуміти подібне ставлення Церкви до громадянського шлюбу як благословення православного подружжя не одружуватися церковним, задовольняючись лише цивільною реєстрацією. Церква наполягає на необхідності освячення шлюбу християнського подружжя у Таїнстві вінчання. Тільки в Таїнстві шлюбу може бути досягнуто духовне єднання подружжя у вірі, яке триває у вічності. Тільки в Таїнстві шлюбу союз чоловіка і жінки стають образом Церкви. Тільки в Таїнстві шлюбу подружжю викладає Божу благодать для вирішення конкретного завдання – стати саме християнською сім'єю, острівцем миру та любові, де панує Господь Ісус Христос. Цивільний шлюб у цьому відношенні є неповноцінним.

Варто озвучити і позицію Церкви до так званого «цивільного шлюбу», який взагалі не можна назвати шлюбом. З точки зору Церкви «цивільний шлюб», не зареєстрований державою, є блудним співжиттям. Причому і з позиції цивільних законів це співжиття також не названо шлюбом. Подібні стосунки не є шлюбними, не християнськими, тому Церква не може освятити їх. Над людьми, котрі живуть у «громадянському шлюбі» може бути здійснено Таїнство вінчання.

2. Церква забороняє одружуватися духовним особам, тобто. хто прийняв священний сан(6-е правило Трулльського собору).Укладання шлюбу можливе лише до висвячення, тобто. до посвяти у священний сан. Священик може мати лише одну дружину, якщо це одружений священик. Ну а у ченця дружини і зовсім бути не може через ці обітниці. Тому це правило загрожує позбавленням священного сану.

3. Відповідно до 16-го правила Халкідонського Собору, 44-го правила Трулльського Собору, 5-го правила Константинопольського Дворазового Собору, 18 і 19-го правил святого Василя Великого, монахам і монахиням забороняється одружуватися після принесення ними обітниць.

4. Відповідно до церковного закону, вдовство після третього шлюбу вважається абсолютною перешкодою новому шлюбу. Інакше це правило можна сформулювати таким чином: Забороняється вступ до четвертого церковного шлюбу». Церква також не може схвалювати та благословляти подружні спілки, які укладаються хоча і відповідно до чинного цивільного законодавства, але з порушенням канонічних розпоряджень.

Тобто. не може бути здійснено Таїнство вінчання над тими, хто хоче вступити нехай і до першого церковного, але вже четвертого громадянського шлюбу. Однак це не варто розуміти, що Церква схвально дивиться на другорядність чи трибрачність. Церква не схвалює жодного, ні іншого, а наполягає на довічної вірності один одному, ґрунтуючись на словах Спасителя: «Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає... Хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюбує; і той, хто одружився з розведеною, перелюбує» (Мф. 19. 6, 9).

Церква бачить у другому шлюбі погане поступку чуттєвості, проте, допускає його, бо, за словами апостола Павла, «дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого» (1 Кор. 7, 39-40). А на третій шлюб дивиться як на послаблення, що приймається, на краще, ніж відкритий блуд, ґрунтуючись на 50-му правилі святого Василія Великого: «на троєшлюбність немає закону; тому третій шлюб не укладається згідно із законом. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародному засудженню їх не піддаємо, як кращі за розпусне перелюб».

5. Перешкодою до одруження є винність у розірванні попереднього шлюбу. Винний у перелюбі, через який розірвано перший шлюб, не може вступати в новий шлюб. Це становище випливає з євангельського вчення і практики Стародавньої Церкви. Ця норма відображена і в церковному законодавстві («Номоканон» 11, 1, 13, 5; «Кормча», гл. 48; «Прохірон», гл. 49. Ця ж норма повторена в 253 статті статуту Духовних Консисторій). Однак не тільки перелюб може спричинити розпад шлюбу.

У такому разі, згідно з «Основами Соціальної Концепції Російської Православної Церкви», особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання епітімії, накладеної відповідно до канонічних правил.

6. Перешкодою до шлюбу є також фізична та духовна нездатність до нього(Ідіотизм, душевна хвороба, що позбавляє людини, можливості вільно виявляти свою волю). Однак, фізичну нездатність до шлюбного співжиття не слід змішувати з нездатністю до народження дітей, яка не є перешкодою до шлюбу і не може бути причиною розлучення. Немає в чинних церковних правилах і заборони на вінчання глухонімих та сліпих. Церковні закони також не забороняють вінчати осіб, якщо вони хворі і самі бажають одружитися. Але вінчання таких має бути здійснено у храмі.

7. Для одруження існують певні вікові кордони. Указом Святішого Синоду від 19 липня 1830 р. заборонено було вінчати, якщо нареченому немає 18 років, а нареченій 16. даний моментнижньою віковою межею для здійснення Таїнства вінчання варто вважати настання цивільного повноліття, коли можливе укладання шлюбу в РАГСі. У церковному шлюбному праві встановлена ​​й вища межа для одруження. Святитель Василь Великий вказує таку межу для жінок – 60 років, для чоловіків – 70 років (правила 24-те та 88-те).

8. Перешкодою до шлюбу є відсутність згоди на нього з боку батьків нареченого або нареченої. Цей вид перешкоди слід розглядати лише в тому випадку, якщо батьки майбутнього подружжя є православними християнами. Діти православних батьків що неспроможні одружуватися свавільно, без згоди батьків. Цим передбачається серйозне та розважливе ставлення до шлюбу, бо батьки, маючи великий життєвий досвід та отриманий від Бога дар відповідальності за дітей, стоять на варті їхнього благополуччя. Шлюби не повинні відбуватися по одному лише свавіллям брачующихся, легковажності молодості і нерозумному захопленню, в силу яких часто в їх сімейне та й суспільне життя входять людські та моральні заворушення.

Однак у сучасному суспільствібагато людей стоять далеко від Бога і навіть будучи хрещеними в дитинстві, ведуть явний богоборчий спосіб життя, як це було, наприклад, у СРСР. У зв'язку з цим у багатьох випадках щиро віруючим дітям цих людей неможливо заручитися благословенням батьків на освячення шлюбу в Церкві. Більше того, батьки не лише протистоять бажанню дітей вінчатися, а й усіляко перешкоджають будь-яким походам дітей до храму. Це часом призводить до вінчання потай від батьків.

Думається, що у таких випадках, коли отримання благословення батьків через зазначені мною причини неможливе, варто просити благословення єпископа на укладення церковного шлюбу без дозволу батьків. Безбожжя батьків не повинно заважати щирому бажанню віруючих дітей освятити свій шлюб у Церкві. Єпископ має право благословити шлюб не тільки в тому випадку, якщо батьки невіруючих і протистоять церковному шлюбу дітей.

Якщо батьки не погоджуються на шлюб дітей з незаконних причин, то після дізнання та марних спроб умовляння батьків єпископ має право дати благословення на здійснення Таїнства вінчання. Російські закони з давніх-давен захищали дітей від свавілля батьків у питаннях про шлюб. За Статутом Ярослава Мудрого, батьки, винні у примусі дітей до шлюбу або у насильницькому утриманні від шлюбу, піддавалися суду.

В основі батьківського благословення лежить повага ними вільної згоди на одруження з боку нареченого та нареченої. І навіть цивільні закони забороняють батькам і опікунам примушувати дітей, довірених їхньою опікою, до одруження проти їхнього бажання. Тому в «Книзі про посади пресвітерів парафіяльних» (§ 123) йдеться про те, що священик, бачачи сльози або щось інше, що вказує на недобровільне одруження, повинен зупинити шлюб і з'ясувати ситуацію. У зведенні законів є положення, згідно з яким шлюб, укладений із застосуванням насильства над одним із наречених, слід вважати незаконним і таким, що підлягає розірванню.

Все вищезгадане відноситься до тих, хто тільки збирається одружитися. Однак часом доводиться вінчати подружжя, яке вже прожило в зареєстрованому шлюбі якийсь час, часом десятки років. Очевидно, що просити благословення на шлюб цим людям уже не потрібно. Бо воно вже давно отримано, ще під час укладання громадянського шлюбу.

Цим списком обмежуються абсолютні перешкоди шлюбу. Тепер має сенс розповісти про умовні перешкоди.

1. Відсутність близької кревної спорідненості між нареченим - необхідна умовапри одруженні.Це правило стосується не тільки законних, але позашлюбних дітей. Близькість кревної спорідненості вимірюється ступенями, а ступеня встановлюються за кількістю народжень: між батьком і сином, між матір'ю та сином – один ступінь кревної спорідненості, між дідом та онуком – два ступені, між дядьком та племінником – три. Ряд ступенів, що йдуть одна за одною, складають споріднену лінію. Родинні лінії бувають прямими та бічними. Пряма лінія вважається висхідною, коли йде від цієї особи до його предків, і низхідною, коли йде від предків до нащадків.

Дві прямі лінії, що походять від одного родоначальника, пов'язані бічними лініями (наприклад, племінник і дядько; двоюрідні та троюрідні брати). Для визначення ступеня кревної спорідненості слід встановити кількість народжень, що пов'язують двох осіб: троюрідних братів і сестер пов'язує спорідненість у 6-му ступені, троюрідного дядька з племінницею – спорідненість у 7-му ступені. Закон Мойсея забороняв шлюби до 3-го ступеня кревної бічної спорідненості (Лев. 18, 7-17, 20). У Християнській Церкві шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по прямій лінії, суворо заборонялися. 19-е Апостольське правило свідчить: «Той, хто мав у шлюбі двох сестер або племінницю, не може бути в клірі».

Отже, шлюб між особами, що перебувають у 3-му ступені бічної спорідненості, розглядався у Стародавній Церкві як недозволений. Батьки Трулльського Собору вирішили розірвати шлюби між двоюрідним братом і сестрою (прав. 54). У «Еклозі» імператорів Лева Ісаврянина та Костянтина Копроніма міститься також заборона шлюбів між троюрідним братом та сестрою, тобто. що знаходяться в 6-му ступені бічної спорідненості. Константинопольський Собор 1168 р., що відбувся за Патріарха Лука Хрісоверга, наказав безумовно розривати шлюби між особами, які перебували в 7-му ступені бічної кревності. У

Росії ці пізніші грецькі норми хоч і визнавалися законними, але не дотримувалися буквально. 19 січня 1810 р. Святіший Синод видає указ, згідно з яким безумовно заборонялися і підлягали розірванню шлюби, укладені між особами, що перебувають у 4-му ступені бічної кревності. Шлюби між родичами в 5-му та 7-му ступенях не тільки не розривалися, але навіть могли бути укладені за дозволом єпархіального архієрея.

2. Крім відносин кровного кревності, перешкодою до шлюбу служать відносини якості.Вони виникають із зближення двох пологів через шлюб їхніх членів. Властивість дорівнює кровній спорідненості, бо чоловік і дружина - одне тіло. Власниками є: тесть і зять, свекруха і невістка, вітчим і падчерка, швагер і зять. Для визначення ступеня властивості складаються обидві споріднені лінії, а між чоловіком і дружиною, що їх пов'язують, ступеня не існує. Таким чином, теща і зять полягають у 1-му ступені властивості, невістка та дівер - у 2-й, племінник чоловіка та племінниця дружини - у шостому ступені властивості; двоюрідний брат дружини та тітка чоловіка – у 7-му ступені. Така властивість називається дворідною.

Але церковне право знає триродне властивість, тобто. коли через два шлюби поєднуються три роди. Наприклад, між конкретною особою чоловічої статі та дружиною його швагра другий ступінь трирідної властивості; між цією особою та другою дружиною його тестя (не матір'ю його дружини) - 1-й ступінь трирідної властивості. Трульський Собор заборонив шлюби не лише між особами, які перебувають у 4-му ступені спорідненості, а й у 4-му ступені бічної властивості (прав. 54). Відповідно до цього правила, Указом Святійшого Синоду Російської Православної Церкви від 19 січня 1810 р. безумовна заборона шлюбів між дворідними властивими поширилася лише до 4-го ступеня. Крім цього, указами Святішого Синоду від 21 квітня 1841 р. та від 28 березня 1859 р. суворо заборонені шлюби між особами, які перебувають у 1-му ступені трирідної властивості, а щодо наступних ступенів (аж до четвертої) передбачено, що єпархіальні архієреї такі шлюби «з поважних причин.

3. Перешкодою до шлюбу є також наявність духовної спорідненості.Духовне кревність виникає внаслідок сприйняття новохрещеного від купелі Хрещення. Ступені духовної спорідненості обчислюються таким чином, що між сприймачем і сприйнятим перший ступінь духовної спорідненості, а між сприймачем та батьками сприйнятого – другий ступінь. 53 правило Трулльського собору забороняє шлюб між хресними і батьками сприйнятих (хрещених). Указом від 19 січня 1810 року Святіший Синод Руської Православної Церкви, узгоджуючись із цим правилом, обмежив шлюби духовної спорідненості лише двома ступенями, тобто заборонив шлюби між сприймачами, сприйнятими та їхніми батьками.

Досить часто ставлять питання можливості шлюбу між сприймателями, тобто. між хресною та хресною. Це питання досить складне і відповісти на нього однозначно неможливо. Я намагатимусь висловити свою думку з цього питання. Суворо канонічних правил, що регулюють це питання немає. Вищезгадане правило 6-го Вселенського собору не відповідає на поставлене питання, бо говорить тільки про одного сприймача.

Адже два сприймачі – це пізніша традиція. Саме традиція, а не канонічне розпорядження. Тому в джерелах стародавньої Церкви ми не знаходимо відповіді на це питання. У стародавній Церкві, як правило, практикувалася наявність сприймача тієї самої статі, що і хрещений. Однак це правило не було безумовним. Достатньо звернути увагу на указ імператора Юстиніана, який забороняє шлюб сприймача з сприйнятою: «ніщо не може такою мірою збуджувати батьківську любов і встановити таку правомірну перешкоду до шлюбу, як цей союз, через який, за Божого посередництва, з'єднуються їх (тобто. сприймача і сприйнятої душі».

Видно, що сприймач може бути й іншої статі, ніж хрещений. Про одного сприймача зазначено і в Требник, що містить чинопослідування хрещення. По суті, другий сприймач стає хай і традиційним, але не обов'язковим. Вказівка ​​Требника про одного сприймача лягла в основу указу Святішого Синоду від 1810 року: «сприймач і сприйниця (кум і кума) неста у спорідненості собі; тому при хрещенні святому єдине є особі необхідне і дійсно: чоловіче для хрещених чоловіка статі, і жіноче для хрещених жіноча статі». Причому, у своєму указі Синод вже суворо конкретизує стать хрещеного і хрещеного, що хрещується, наказуючи чоловікові бути сприймачем у чоловіка (хлопчика), а жінці – у жінки (дівчинки).

Пізніше, мабуть через безперервні суперечки про це питання, Святіший Синод повторює свій указ, але робить добавку про те, що такі шлюби допустимі лише з благословення єпархіального архієрея (єпископа): «Сприймач і сприйниця (хрещені батько і мати одного і того ж дитини) ) можуть одружуватися… тільки потрібно попередньо вимагати дозволу єпархіального начальства (архієрея)». Відомо, що святитель Філарет Московський, головний член Святійшого Синоду, і сучасник вищезгаданих указів, нині прославлений нашою Церквою, у своїй практиці забороняв шлюби між собою сприймачів однієї дитини. Причому посилався він на практику Російської Церкви, яка здавна склалася, а також на думку святоотцівських канонів.

Більше того, митрополит Філарет не відкидав двох сприймачів при хрещенні, посилаючись на правило Трулльського собору: «Два сприймачі при хрещенні чому «противні правилам церковним»? При немовляті або віковій особіжіночої статі хрещеному має бути сприйняткою. Але подивіться в правило Вселенського шостого собору: у ньому ви побачите при немовляті жіночої статі і сприймача. Отже, правило допускає двох, хоча й одного.

Греки вживають одного сприймача, щоб уникнути духовної спорідненості, яка може перешкоджати шлюбу: нехай роблять також і наші; ніхто їм не перешкоджає, а заборонити іншого сприймача було б неприємно правилу Шостого Вселенського Собору». Чому тоді примітка Требника, як бачимо Синод ставить вище за традицію і святоотцівських канонів? Проф. Павлов так пояснює ситуацію: «У пізнішому цивільному законодавстві значно скорочено було число прийнятих Церквою перешкод до шлюбу, особливо тих, які виводилися в книзі з поняття про різних видахспорідненості. Те саме законодавство вже у 18 столітті починає встановлювати нові норми і по шлюборозлучному праву, скорочуючи кількість приводів до розірвання шлюбу».

У такому разі, враховуючи спірність указів Святішого Синоду, і припускаючи, що той період російського церковного життя був у певному сенсі переломним і рясним на нововведення, то є сенс звернутися до пізніших джерел уже встановився традиції. Можна сказати, що офіційна думка Російської Православної Церкви виражена в «Настільній книзі священнослужителя», де говориться, що «Взагалі подружжя не може бути сприймачем при хрещенні одного немовляти, але при цьому чоловікові і дружині дозволяється бути сприймачем різних дітей одних і тих же батьків, але разновременно» («Настільна книга священнослужителя», М., 1983 р., т. 4, з. 234-235).

Для порівняння можна запропонувати той факт, що в Румунській Православній Церкві шлюби між сприймачами заборонені. Є й рішення Другої Передсоборної Всеправославної Наради 1983 року, яка також відображає суть цього непростого питання: «У наш час у РПЦ рідко хто знає, що, згідно з давньою церковною традицією, другого хрещення не може бути. Однак уже протягом багатьох століть у нас існує звичай мати при Хрещенні двох сприймачів: чоловічої та жіночої статі, тобто хрещеного батька та хрещену матір. Шлюб хрещеника з необов'язковою хрещеною матір'ю, як і шлюб хрещениці з необов'язковим хрещеним батьком, може бентежити віруючих. З цієї причини в РПЦ вищезазначені шлюби є небажаними» (Про рішення Другої Передсоборної Всеправославної Наради. ЖМП, 1983, №10). Думається, на підставі всього вищевикладеного, було б цілком логічним прислухатися до пізнішої церковної думки і не спокушати народ шлюбами між сприймачами, тим більше, що навіть останній указ Святішого Синоду наказує вирішувати це питання тільки єпископу.

4. Перешкода до шлюбу виникає також із відносин так званої громадянської кревності - усиновлення.Цілком очевидно, що, як зазначав проф. Павлов «вже просте моральне почуття забороняє усиновлювачу одружуватися з усиновленою дочкою чи усиновленому синові з матір'ю та дочкою усиновлювача».

5. Взаємна згода одружених є неодмінною умовою законності та дійсності шлюбу.Це відображено в чинопослідуванні вінчання, куди внесені питання про те, чи наречений і наречена одружуються вільно і невимушено. Тому шлюби, укладені з примусу, визнаються недійсними. Причому перешкодою до шлюбу вважається як фізичне, а й моральне примус, наприклад, загрози, шантаж тощо.

6. Важлива умова визнання дійсності церковного шлюбу - єдність релігії.Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливішу умову справді християнського та церковного шлюбу. Лише єдина у вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16, 5; Флм. 1, 2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають у духовному вдосконаленні та пізнанні Бога. Відсутність однодумності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих одружуватися «тільки в Господі» (1 Кор. 7, 39), тобто з тими, хто розділяє їхні християнські переконання.

Проте часом доводиться бачити громадянські шлюби, укладені між православними християнами та нехристиянами. Причому прихід до свідомої віри православного християнина (хрещеного, наприклад, у дитинстві) найчастіше відбувається після укладення шлюбу. Ось і запитують ці люди про те, чи законний їхній шлюб із погляду Церкви. Відповідь на їхнє питання озвучено ще ап. Павлом: «...якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його; бо невіруючий чоловік освячується дружиною (віруючою), і жінка невіруюча освячується чоловіком (віруючим)…» (1 Кор. 7, 12-14).

На цей текст Святого Письма посилалися й отці Трулльського собору, які визнали дійсним союз між особами, які, «будучи ще в невірі і не були прираховані до стада православних, поєднувалися між собою законним шлюбом», якщо згодом один із подружжя звернувся до віри (правило 72 ). На ці слова ап. Павла посилається і на Священний Синод Російської Православної Церкви, висловлюючи поважне ставлення Церкви до громадянського шлюбу.

Архієрейський Собор Російської Православної Церкви в «Основах Соціальної Концепції» затвердив дане правило: «Відповідно до давніх канонічних приписів, Церква і сьогодні не освячує вінчанням шлюби, укладені між православними і нехристиянами, одночасно визнаючи такі як законні і не рахуючи перебувати у блудному співмешканні». Цими словами цілком чітко окреслено позицію Церкви до шлюбів між православними та нехристиянами. Підводячи підсумок у питанні про шлюб між православними і нехристиянами, варто ще раз нагадати про те, що такий шлюб не може бути освячений у Церкві і тому позбавлений благодатної сили, яка отримується в Таїнстві вінчання. Таїнство вінчання може бути здійснене лише над християнами – членами Церкви.

У рівній мірі все вищесказане може бути віднесено і до тих шлюбів, у яких православному чоловікові доводиться жити в законному шлюбі з атеїстом (нехай навіть хрещеним у дитинстві). І в цьому випадку шлюб не може бути освячений у Церкві. І навіть, якщо богоборчо налаштований чоловік, хрещений у дитинстві, йдучи на поступку віруючому чоловікові чи батькам (у такому разі й обоє можуть бути невіруючими), погоджується «просто постояти на вінчанні», то шлюб не може бути здійснений.

Виходячи з міркувань пастирської ікономії, Російська Православна Церква, як у минулому, так і сьогодні, знаходить можливим здійснення шлюбів православних християн з католиками, членами Стародавніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православній Церкві та виховання дітей православної віри.

Такої ж практики протягом останніх століть дотримується більшість Православних Церков. Прикладом змішаних шлюбів були багато династичні одруження, під час яких перехід неправославної боку православ'я був обов'язковим (крім шлюбу спадкоємця Російського престолу). Так, преподобномучениця велика княгиня Єлисавета одружилася з великим князем Сергієм Олександровичем, залишаючись членом Євангелічно-Лютеранської Церкви, і лише пізніше, за власним волевиявленням, прийняла Православ'я.

Таким чином, можливе благословення у Церкві шлюбу православних із інославними християнами. Але благословення на укладення такого шлюбу може дати лише єпархіальний архієрей (єпископ). Для отримання такого дозволу слід звернутися до нього з відповідним проханням. Як це зробити, може підказати будь-який грамотний парафіяльний священик.

Цим закінчується перелік перешкод до здійснення Таїнства вінчання. Крім цього, не у всі дні року може бути здійснено Таїнство вінчання.

Таїнства

Головне - це зовнішні обряди, а внутрішні переконання і віра.

"Не забобонні обряди, а доброта до знедолених, повага до гідних, самовладання та інші якості-воістини і є обряди. від помилок".

ОБРЯДє священнодійство, на підставі внутрішнього досвіду людини встановлене, заради здобуття допомоги йому надчуттєвих світлих силабо задля запобігання ворожим впливам на нього з боку надчуттєвих сил.

Таїнствоє священнодіяння, під час якого надсвідомі коріння людської волі приймають божественну благодать, тобто. переповнюються сил для руху до гармонії між особистістю та Всесвітом, Духом і плоттю, людиною та Богом.

Безучасність Свідомості чи нестача віри з боку того, над ким таїнство відбувається, не позбавляють таїнство його дієвості. Звідси - можливість здійснення таїнств над невіруючими, тяжкохворими та дітьми. Але участь розуму та особистої віри полегшує та прискорює перебіг струмів благодаті від надсвідомого коріння волі у сферу денної свідомості.

Природа обрядів обумовлює їхню дієвість при нестачі або навіть відсутності віри та містичної зосередженості також і з боку таємного. Звідси - незалежність дієвості обряду від особистих якостей і від душевного стану священика. Але зосередженість, віра і вникнення в сенс скоєного полегшує сприйняття благодатного струму.

Заради більшої дієвості таїнства переважніше його здійснення людьми, які пройшли відповідний спокуса, духовну і культурну підготовку, що завершується посвятою, яка сама по собі теж є однією з обрядів. Суворий багаторічний спокус, через який належить проходити священикові, забезпечив би свідомість його підходу до дій, зосередженість його волі і віри в момент обряду і, таким чином, його найбільшу дієвість. Таїнства християнської церкви:
; ; ; ; Священство - таїнство наділення священнослужителя божественною благодаттю через єпископське висвячення - благословення Господнє; (вінчання) - благословення церквою перед Богом, освячення подружніх зв'язків; .

ЦЕРКОВНИЙ ШЛЮБ

Церковна Шлюб(вінчання) - благословення церквою перед Богом, освячення подружніх зв'язків. Вінчання передбачає Боже заступництво подружжя (захист Егрегора). Коли воля Божа позначилася в поєднанні двох люблячих, вона виявилася не в громі і блискавці, не в чудовому вторгненні Ангелів у наш видимий світ, а просто в голосі любові, що заговорив у двох серцях, і в їхній власній волі до цього з'єднання. Цей голос кохання і є воістину божественним голосом.

Таїнство вінчанняє містеріальна дія, що має на меті звести у волю обох тих, хто любить вищі духовні сили, які допоможуть їм здійснити цю любов у спільному шлюбному житті, не замутніючи, не спотворюючи і не виснажуючи любові.

Шлюб- одне з семи християнських обрядів, яке веде свій початок від старозавітних часів. Згідно (Бут. 2:18), метою шлюбу є не стільки дітонародження, скільки духовно-тілесне єдність, взаємодоповнення, взаємодопомога. Заповідь «плодьтеся і розмножуйтеся» стосується і людини, і інших живих істот (Бут. 1:22,28), але тільки людині заповідано скласти в любові «одну плоть» (Бут. 2:24).

Традиційно, одруженню передує заручини - повідомлення оточуючих про те, що двоє збираються одружитися і можуть надавати один одному знаки уваги.

Підготовка до обряду вінчання

Наречений і наречена до шлюбу неодмінно мають сповідатися та причаститися. Бажано, щоб вони за три-чотири дні до цього дня підготували себе до обрядів сповіді та причастя.

Для вінчання потрібно приготувати дві ікони – Ісуса Христа та Богородиці, ними під час таїнства благословляють нареченого та наречену. Ці ікони беруться із батьківських будинків, вони передавалися як домашня святиня від батьків до дітей. Ікони приносяться батьками, а якщо вони не беруть участь у таїнстві вінчання – нареченим та нареченою. Наречений і наречена набувають обручки. Кільце - знак вічності та нерозривності шлюбного союзу.
Головне приготування до майбутнього обряду - це говіння. Російська православна церква рекомендує одруженим підготувати себе до нього постом, молитви, покаяння та причастя.
День і час вінчання майбутнє подружжя має обговорити зі священиком заздалегідь та особисто. Перед вінчанням необхідно сповідатися та причаститися, можливо зробити це не в день вінчання.
Бажано запросити двох свідків.
Для здійснення таїнства Вінчання потрібно мати: ікону Христа; ікону Божої Матері; обручки; вінчальні свічки (продаються у храмі); білий рушник (рушник для вистилання під ноги).

Православне чинопослідування шлюбу

У Російській православній церкві існує два чини скоєння таїнства шлюбу: Наслідування великого вінчання (Гол. 16 - 19 Великого Требника) - коли обидва або один з осіб, що беруться, одружуються вперше; Наслідування про двошлюбне (Гол. 21) - коли обидва увінчаються вступають у повторний шлюб.
З 1775 року в Російській церкві заручення відбувається одночасно з вінчанням; виняток робилося особам імператорської прізвища.
Тайносовершительное значення у чинопоследовании вінчання мають слова священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я» (церк.-слав. ѧ - знахідний відмінок займенника вони).
Господи, Боже наш, славою і честю вінчаю я (їх).
- Витяг з чинопослідування таїнства вінчання.

Цими словами і становищем вінців на голови вінчає людину прославляють царя творіння, оскільки сім'я, на християнські погляди, є образом малої церкви, і на все подальше життя наречені стають один для одного царем і царицею. Крім того, вінчання символічно виражає вшанування мучеників, оскільки шлях до Бога - це шлях Христа, а значить, розп'яття в собі «старої людини», сповненого гріха, егоїзму та похоті. Наречені зобов'язуються перед Богом дотримуватися цнотливості подружжя (передусім відсутність перелюбних помислів, тому що гріх перелюбства народжується в серці).

Чоловік і дружина у шлюбі, на думку християн, надовго стають одним тілом (якщо не зруйнують таїнство єднання гріхом перелюбу), а також несуть взаємну відповідальність за збереження шлюбного союзу, тому що за словами Ісуса Христа «... і будуть два одним тілом, так що вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає». 5:19.

Умови вчинення

Зважаючи на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території РПЦ законодавство визнає лише цивільний (а не церковний) шлюб, у Російській церкві одруження, як правило, відбувається лише для пар, які вже перебувають у цивільному шлюбі.
Православні можуть бути повінчані не лише з православними, а й з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога.

У сучасній душопікувальній практиці відповідно до основ соціальної концепції Російської православної церкви, виходячи з принципу ікономії, шлюби, укладені без вінчання з поважної причини (за радянських часів, з іновірцями і невіруючими) не вважаються гріховним блудним співжиттям і неслужать.

Свідки вінчання

Коли священик покладає вінці на главу нареченого та нареченої, то приймають і тримають їх сприймачі, або свідки. За нареченою стоїть її подруга, а за нареченим – друг. Вони є молитовними хранителями цього шлюбу, духовними наставниками, тому «мають бути православними та боголюбними».

У дореволюційній Росії, коли церковний шлюб мав законну громадянську та юридичну силу, вінчання православних обов'язково відбувалося за поручителів - у народі їх називали дружка, подружжя або шафери, а в богослужбових книгах (требниках) - сприймачі. Поручителі підтверджували своїми підписами акт вінчання у метричній книзі; вони, як правило, добре знали нареченого та наречену, доручалися за них. Поручителі брали участь у зарученні та вінчанні, тобто під час обходження нареченого та нареченої навколо аналоя дотримували вінці над їхніми головами.
Тепер поручителі (свідки) можуть бути або не бути - за бажанням одружених. Поручителі обов'язково мають бути православними, бажано церковними людьми, повинні ставитись до таїнства вінчання з благоговінням. Обов'язки поручителів при одруженні у своїй духовній основі такі самі, як сприймачів у хрещенні: як сприймачі, досвідчені в духовному житті, зобов'язані керувати хрещениками у християнському житті, так і поручителі повинні духовно керувати новою сім'єю. Тому раніше у поручителі не запрошувалися молоді, не одружені, люди, не знайомі із сімейною та подружнім життям.

Час одруження

Канонічно (Гол. 50 Номоканону) не дозволяється вінчати шлюби в наступні дні та періоди:

1. Від Тижня М'ясопустного (тобто неділі перед масляною) до Тижня Фоміної (1-ї неділі після Великодня);
2. у весь Петров піст;
3. у весь Різдвяний піст разом із днями Святок, тобто аж до 6 січня за юліанським календарем;
4. напередодні одноденних постів, тобто напередодні середи та п'ятниці;
5. напередодні недільних днів, великих свят, храмових (престольних) свят; на практиці в синодальну епоху також: напередодні Миколина дня (9 травня), московської Казанської ікони (22 жовтня) та вказівки Іоанна Богослова (26 вересня; всі дати - юліанські).

Церковні вінці

Вінчання не відбувається напередодні пісних днів через те, що наступного, пісного дня, святковий стілбув би порушенням пісного дня (або посту).
Бракування має відбуватися вранці, або вдень, після здійснення літургії.

Розірвання церковного шлюбу

Принципове становище християнства стосовно шлюбу - його нерозривність: Мк.10:2-12. Єдиною причиною розірвання шлюбу є зрада (перелюб) одного з подружжя 19:9. У цьому випадку колишнє подружжя отримує різні статуси: один з подружжя - статус «невинного в гріху», другий - «перелюбства, що вчинив тяжкий гріх».

Російська церква вважає шлюб нерозривним, але допускає припинення подружнього співжиття тільки через зраду одного з подружжя. Нещодавно, «враховуючи загальне збіднення в людях любові, а також йдучи на поступки людської немочі», в Основах соціальної концепції РПЦ до гріха перелюбу в питанні розірвання шлюбного союзу були додані такі причини:
- відпадання одного з подружжя від православ'я;
- зловмисне залишення сім'ї;
- вчинення аборту за незгоди чоловіка;
- психічне захворювання одного з подружжя;
- укладання одного з подружжя в місцях позбавлення волі через заподіяння комусь тяжкої шкоди або вбивства;
- хронічний алкоголізм чи наркоманія;
- Протиприродні вади;
- імпотенція, що настала до шлюбу або стала наслідком навмисного членоушкодження;
- захворювання на сифіліс або проказу;
- захворювання на ВІЛ/СНІД;
- тривала пропажа безвісти;
- Спроби завдання шкоди здоров'ю дітей або подружжя, або загроза для їх життя.

Однак, слід розуміти, що жодного чину розірвання шлюбу не існує, ця процедура є виключно бюрократичною і полягає вона не у розірванні шлюбу як такого, а у дозволі від єпископа на повторний церковний шлюб, коли повторний шлюб у РАГСі вже зареєстрований.

Церква аж ніяк не заохочує другорядності. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання покути, накладеної відповідно до канонічних правил. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін епітимії, згідно з правилами святого Василя Великого, збільшується.

Розлученняа - богословськи і практично - виявився майже неможливий: "Що Бог об'єднав, людина нехай не роз'єднує".
Ну, а якщо в їхніх серцях заговорила воля до розлучення? Якщо один із двох переконався, що любов вичерпалася, а натомість її виникла, так само незбагненно, як і перше, нове кохання, звернене на третю особу? І виникла притому не як швидкоплинний потяг, а у вигляді глибокого, непереможного почуття? Хто це сказав, звідки це відомо, яким мудрецем проголошено, ніби любов може прийти до кожної людини лише один раз у житті і в жодному разі не більше? І якщо навіть такої нової любові не виникло, а лише обидва переконалися, що продовження спільного життя – взаємне, нікому не потрібне борошно, і жадають звільнення – хіба жага свободи не є виявом у людині тієї ж споконвічної Божественної волі? Христос говорив: "Що Бог з'єднав, людина нехай не роз'єднує" - це не закон, а моральний заповіт, духовне попередження. Воно означає, що якщо Бог, то є голос взаємного кохання, почутий двома серцями, поєднав обидві їх життя, нехай кожен з них остерігається розривати цей союз, підпадаючи спокусі надто людських спонукань: потурання своїй нижчій, самотній свободі, егоїзму, побіжним захопленням і пристрастям, лінощі, пожадливості, нетерпіння.

Чому тоді на людей накладаються обряди шлюбу нерозривні узи на все життя? Чому немає такої містеріальної дії (крім привороту), яка мала б на меті низведення в волю обох нових духовних сил, що розлучаються, допомагають їм очистити серце від взаємної ворожості, дрібного невдоволення, ревнощів, заздрощів, себелюбства, звести внутрішній акт розставання в більш високий план і, розлучаючись як подружжя, залишитися взаємно поважаючими, взаємно розташованими, взаємно вдячними друзями?

Коли перед вівтарем чекає юнак і дівчина, то не потрібно на них накладати шлюбні обітниці вічного шлюбу. Потрібно на них накладати обітниці на невеликий термін. Тільки після цього терміну, якщо союз виявиться міцним і любов не вичерпається між ними, можна іншим таїнством зводити благодатну допомогу на наступний, більш тривалий етап, але теж не на вічність. І допомоги їм потрібно просити не в інстанцій християнства, а в Діви Матері, у Всенародної Афродіти людства. І тільки якщо мине і цей термін, а любов між подружжям виявиться міцною і поглиблюваною, витримає всі випробування життя, зростатиме, і коли обидва вони, перед лицем смертної розлуки, що насувається, відчувають потребу благословення понад свою любов як любов на віки віків - тоді Діва Мати скріпить їхні духовні долі таїнством вічного шлюбу, вічного супутництва одна одній у всіх світах.

За часів Ісуса жінки були істотами підневільними та безправними. Вся влада знаходилася в руках чоловіків, і жінка навіть не мала права голосу. Усі жінки у Новому Завіті поділяються на дві категорії – матері та блудниці. Єдине заняття, приготоване жінці, це стати матір'ю. Жінка не могла ніде працювати, окрім домашнього господарства. Якщо чоловік давав дружині розлучення, їй нічого не залишалося робити, як стати блудницею, щоб не померти з голоду. Про аліменти та поділ майна на той час навіть і мови не було. Дружина розлучення чоловікові дати не могла за жодних умов. «Я не одружений, але сам Господь дає такий наказ: дружина не повинна розлучатися зі своїм чоловіком. Якщо ж вона розлучиться з чоловіком, то нехай взагалі не вступає в новий шлюб, або примириться зі своїм чоловіком і повернеться до нього ». Перший лист до Коринтян. Чоловік, навпаки, міг дати дружині розлучення навіть з дрібниці, наприклад, погано приготовлена ​​вечеря.

Ісус виступав проти такого стану справ. У Новому Завіті є епізод, коли до Ісуса приступили фарисеї і, спокушаючи його, запитали: "Чи з всякої причини можна людині розлучатися з дружиною своєю?"
Він сказав їм у відповідь: "Хіба ви не читали, що Бог, створивши спочатку чоловіка і жінку, сказав: залишить чоловік батька і матір і приліпиться до дружини своєї. І будуть два одним тілом, так що вони вже не двоє, але одне тіло" . Отже, що Бог з'єднав, людина нехай не роз'єднує.
Фарисеї кажуть йому: "Як же Мойсей наказав давати розвідний лист (у П'ятикнижжя Мойсея були записані правила розлучення у євреїв) і розлучатися з нею?"
Ісус відповів їм: "Мойсей за вашим жорстоким серцем дозволив вам розлучатися з вашими дружинами, а спочатку не було так".
Цими словами Ісус сказав, що спочатку вчення Боже було інше, але пізніше воно було спотворене за "жорстокою" людиною.
Ісус пояснив: "Але я кажу вам: хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб і одружується з іншою, той чинить перелюб".
Ісус казав, що кожна людина має право бути щасливою, будь-яка жінка, і не тільки розлучена.

Церковний шлюб розривається у вкрай поодиноких випадках, на розгляд служителів Церкви.
Єдиною беззастережною підставою для розірвання шлюбу може бути небажання одного з подружжя (невіруючої половини) продовжувати спільне життя у шлюбі з віруючим. Другий шлюб відбувається у вкрай поодиноких випадках (на розгляд цього випадку служителями Церкви). Християнам, які ініціювали розірвання шлюбу вже після увірування, в більшості випадків одруження не викладається (згідно з Новим Завітом, їм слід примиритися з першим (-ою) чоловіком (-ою)).
Питання розлучень і наступних шлюбів розуміються по-різному консервативними і ліберальними євангельськими християнами.

Повторний шлюб

Щодо другорядності, то посилаючись на 87-е правило Василя Великого: «Другий шлюб є ​​брехня проти блуду, а не напуття сластолюбству», Російська православна церква допускає другий і третій шлюб. Однак і другий, і третій шлюб здійснюються не за урочистим чином, а, швидше, покаяним.

Щодо третього шлюбу у 50-му правилі Василя Великого сказано: «на троєшлюб немає закону; тому третій шлюб не складається за законом. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародному засудженню їх не піддаємо, як кращі за розпусне перелюб». Таким чином, третій шлюб є ​​крайньою поступкою церкви з метою недопущення гріха перелюбу.
Четвертий та наступні не благословляються взагалі.
Православна церква допускає другий шлюб вдови (вдівця), якщо вона виявить таке бажання, оскільки, за словами апостола Павла, «дружина пов'язана законом, доки живе її чоловік». Тобто, навіть якщо в шлюбі у подружжя не вдалося виростити любов, яка з'єднає їх надовго, вони пов'язані Законом і не мають права подавати на розлучення за життя обох подружжя - в іншому випадку, той, хто подає на розлучення, стає винним у гріху перелюбу. Однак у разі смерті одного з подружжя другий стає «вільним від Закону», тобто, якщо він захоче, то може одружитися, «але тільки в Господі». Однак блаженніше він буде і заслужить більшу благодать у Бога, якщо збереже вірність першому і єдиному чоловікові.

Усього краще - чекати померлого чоловіка і дотримуватися умов з ним, обрати помірність і перебувати при решті дітей, щоб отримати більше благовоління від Бога. Якщо ж хтось захоче вступити в другий шлюб, то треба робити це з цнотливістю, - з чесністю, згідно із законами, - тому що і це дозволяється, а забороняється тільки блуд і перелюб.
- Святитель Іоанн Златоуст

Любов до нього ти можеш зберігати і тепер так само, як і раніше; сила любові така, що вона обіймає, з'єднує і з'єднує не тільки тих, що знаходяться при нас, або близько до нас, і яких ми бачимо, але й тих, що віддалені від нас; ні тривалість часу, ні дальність відстані, і ніщо інше не може перервати і припинити душевну дружбу. Якщо ж ти бажаєш і бачити його віч-на-віч (я знаю, що ти дуже бажаєш цього), то дотримайся ложі його недоступним для іншого чоловіка, постарайся зрівнятися з ним по життю, і ти, звичайно, відійдеш звідси в один і той же з ним лик, і житимеш разом із ним не п'ять років, як тут, не двадцять чи сто, навіть не тисячу чи дві, не десять тисяч чи кілька десятитисяч, але безмежні й нескінченні повіки. Наслідування тими місцями упокою виходить не за тілесною спорідненістю, але за однаковим способом життя.
- "Слово до молодої вдови", Святитель Іоанн Златоуст

Російська православна церква висловила своє ставлення до шлюбу в «Основах соціальної концепції»:
Різниця між статями є особливим даром Творця створеним Ним людям. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1. 27). Будучи однаково носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним у любові: «Тому залишить людина батька свого та матір свою, і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло» (Бут. 2. 24). Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Ним подружній союз стає засобом продовження та множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Буття 1. 28). Особливості статей не зводяться до відмінностей тілесного устрою. Чоловік і жінка являють собою два різні способи існування в єдиному людстві. Вони потребують спілкування та взаємного поповнення. Однак у занепалому світі відносини статей можуть перекручуватися, перестаючи бути виразом богоданної любові і вироджуючись у вияв гріховної пристрасті занепалої людини до свого «я».<...>
<...>Для християн шлюб став, за словами святителя Іоанна Золотоуста, «таїнством кохання», вічним єднанням подружжя один з одним у Христі.
- основи соціальної концепції Російської Православної Церкви

Одруженим при благословенні можна також звертатися з молитвою до благовірних князя.

Молитва благовірним Петру та Февронії

О, велиці угодниці Божої й дивовижні чудотворці, благовірні княжі Петрі та княгині Февронії, града Мурома предсталітель і хранителі, і про всіх нас старанність до Господа молитовниці! До вас прибігаємо і вам з надією міцним молимося: піднесіть про нас грішних, святі молитви ваші до Господа Бога, і випросіть у благості Його вся благопотребна душам і телесем нашим: віру праву, надію благу, любов нелицемірну, благочестя непохитне, у добрих справах , миру умирення, землі плодоносіння, повітря благорозчинення, телесем здоров'я і душам порятунок. Використовуйте у Царя Небесного Церкви Святій і всій державі Росій мир, тишу і благоустрій, і всім нам життя благополучне і добру християнську кончину. Захистіть вітчизну нашу та всі гради Російські від всякого зла; і всі правовірні люди, що до вас приходять і святим мощем вашим поклоняються, осініть благодатним дійством богоприємних молитов ваших, і всі прохання їх на благо виконайте. Їй, чудотворці святі! Не зневажайте молитов наших, з розчуленням вам сьогодні піднесених, але будіть про нас присні предстаління до Господа, і сподобіть нас поміччю вашою спасіння вічне улучити і Царство Небесне успадкувати: нехай славословимо невимовне людинолюбство Отця і Сина і Святого Духа, в Святого Духа, віки віків. Амінь.

Поки людина потрясінь не знає,
Не важливо - хороший чи поганий,
Він у житті зазвичай собі дозволяє
Бути тим, хто є він. Самим собою.
Але година настала - людина закохується.
Ні, ні, на відмову він не піде ніяк.
Він щасливий. Він пристрасно хоче сподобатися.
Ось тут, зауважте, і з'являється
Боягузтво-дволичний і тихий ворог.

Хвилюючись, боячись за результат кохання
І ніби намагаючись причепуритися,
Він сховати свої недоліки прагне,
Вона - стушувати свої недоліки.

Щоб, подобаючись, бути найкращими, першими,
Щоб якось "підфарбувати" характер свій,
Скупі на якийсь час стають щедрими,
Невірні-одразу жахливо вірними,
А брехуни за правду стоять горою.

Прагнучи, щоб яскравіше спалахнула зірка,
Закохані немов навшпиньки встали
І начебто красивішими і кращими стали.
"Ти любиш?" - "Звичайно!"
"А ти мене?" - "Так!"

© Едуард Асадов

Занадто складна ця справа поєднання двох світів

Діти! Тільки не подумайте, що ви вже справжня родина. Сім'ю ще доведеться будувати, а це тяжка праця!
Наречених, як би вони один одного не любили і як би не було довго їхнє попереднє знайомство, обов'язково чекають випробування і навіть деяке розчарування.
До шлюбу люди поставлені в інші умови, ніж після його укладання, як у господарсько-економічному відношенні, так і в моральному: загальні турботи, загальний бюджет, відповідальність один за одного... Зіткнувшись із цим, людина пізнає заново не лише свого партнера ( партнерку), але часом і самого себе. Кожен переносить у сімейне життя свої звички, досвід батьків, стиль їхнього життя.

Тепер, коли стали сімейними дні,
Немає сенсу грати в якісь хованки.
І лізуть, як чорти, на світ недоліки,
Ну де тільки, справді, і були вони?

Ех, якби любити, нічого не приховуючи,
Все життя залишаючись самим собою,
Тоді б не довелося говорити з тугою:
"А я і не думав, що ти така!"
"А я й не знала, що ти такий!"

І може, щоб щастя прийшло сповна,
Не треба душу двоїти свою.
Адже хоробрість, мабуть, у коханні потрібна
Не менше, ніж у космосі чи вбою!

© Едуард Асадов

Щастя не у здобутті, а у віддаванні

Чоловік і жінка повинні взаємно доповнювати один одного і взаємно збуджувати один одного ідейно, утворюючи разом Гармонійну Людину, яка може творити життя. Гармонійний шлюб це такий шлюб, коли обидві сторони діятимуть одна на одну запліднювальним чином, повторюючи в масштабі особистого життя дію двох іпостасей Бога. Вплив жінки на душу чоловіка і чоловіка на душу жінки схожий на вплив природи на людину.

Качки-мандаринки

Качки-мандаринки вибирають собі пару разів на все життя і вмирають, якщо їм доводиться розлучитися, тому мандаринка є символом подружньої вірності.
У народів Китаю та Японії качки-мандаринки є традиційним подарункомна заручини та весілля.

Copyright © 2015 Кохання безумовне

Шлюб є ​​встановлений Богом союз чоловіка і жінки (Бут. 2:18-24; Мт. 19:6). За словами апостола Павла, шлюб подібний до союзу Христа і Церкви: «Чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї.<…>Тому залишить чоловік батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло.(Еф. 5:23-25, 31).

I. Умови вступу до церковного шлюбу та перешкоди до здійснення обряду Шлюбу

Вступ до церковного шлюбу (вінчання) передбачає відкрите і вільне волевиявлення чоловіка і жінки, виражене перед Церквою, представленою священнослужителем, який чинить обряд.

Внаслідок укладення шлюбу між чоловіком і дружиною виникають моральні обов'язки, а також юридичні та економічні права як стосовно один одного, так і стосовно дітей.

«Шлюб є ​​союз чоловіка і жінки, спільність всього життя, співучасть у божеському та людському праві» - говорить принцип римського права, що увійшов і в слов'янські церковні правові джерела (Кормча, гл. 49). У зв'язку з цим церковне шлюб у тих країнах, де воно не тягне за собою цивільно-правових наслідків, відбувається після державної реєстрації шлюбу. Така практика має основу і в житті стародавньої Церкви. В епоху гонінь християни не допускали компромісів з державною язичницькою релігією і надавали перевагу мученицькій смерті участі в язичницьких обрядах. Однак і в цей історичний період вони одружувалися так само, як і інші піддані римської держави. « Вони(тобто християни) укладають шлюб, як і всі», ― говорить ще у II столітті автор послання до Діогнета (V розділ). При цьому шлюби християн, як і всі інші важливі справи, відбувалися з благословення єпископа: «А ті, які одружуються і виходять заміж, повинні вступати в союз за згодою єпископа, щоб шлюб був про Господа, а не через пожадливість. Нехай все буде на славу Божу» (свт. Ігнатій Богоносець. Послання до Полікарпа, V).

Вчинення вінчання до державної реєстрації шлюбу допускається виключно з благословення єпархіального архієрея та особливих випадках, наприклад, через підтверджене медичними документами тяжке захворювання, що може призвести до швидкої смерті, або через майбутню участь у військових, а також інші дії, пов'язані з ризиком для життя, і за умови, що державна реєстрація шлюбу в бажані терміни неможлива.

У ситуаціях, які вимагають невідкладного рішення про вінчання до державної реєстрації шлюбу, священнослужитель може самостійно прийняти таке рішення з наступною доповіддю про єпархіального архієрея.

Не визнається можливим вінчання шлюбів, зареєстрованих відповідно до державного законодавства, але не відповідних канонічним нормам (наприклад, при перевищенні допустимої церковними правилами кількості попередніх шлюбів одним із бажаючих вінчатися або за наявності між особами, які бажають вінчатися, неприпустимих ступенів спорідненості). Церква категорично не визнає і не визнає союзи осіб однієї статі як шлюб незалежно від визнання або невизнання таких цивільним законодавством, а також інші форми співжиття, що не відповідають раніше даному ухвалі шлюбу як союзу між чоловіком і жінкою.

Церква благословляє шлюби тих осіб, які усвідомлено приступають до цього Таїнства. У сучасних церковних документах наказано: «З причини невоцерковленості більшості вступників у церковний шлюб є ​​необхідним встановити перед таїнством Шлюбу обов'язкові підготовчі бесіди, під час яких священнослужитель або катехізатор-мирянин повинен роз'яснити тим, хто вступає в шлюб, важливість і відповідальність початого між ними кроку. чоловіком і жінкою, пояснити зміст і значення сімейного життя у світлі Святого Письма та православного вчення про спасіння» 1 . Священнослужителю також слід рекомендувати бажаючим одружитися сповідатися і причаститися Святих Христових Таїн напередодні вінчання.

Таїнство Шлюбу не може бути здійснене над людиною, яка заперечує основні істини християнської віри та моральності.

Церква також не дозволяє вінчати таких осіб:

а) які вже перебувають в іншому шлюбі, церковному чи зареєстрованому державними органами влади;

б) тих, хто перебуває між собою у кревній спорідненості по прямій лінії незалежно від ступеня спорідненості (Трул. 54, Вас. Вел. 87, указ Святішого Синоду від 19 січня 1810 року);

в) що знаходяться між собою у кревній спорідненості по бічній лінії (у тому числі однокровному та єдиноутробному) до четвертого ступеня включно; шлюби в п'ятому і шостому ступені бічної кревності можуть бути здійснені з благословення єпархіального архієрея (там же);

г) перебувають у тих видах властивості, куди зазначено в Трул. 54: «батько і син із матір'ю та дочкою, або батько та син із дівами двома сестрами, або мати та дочка з двома братами, або два брати з двома сестрами»; передбачені рішеннями Святішого Синоду (XVIII-XX ст.) заборони на одруження за інших видів якості застосовуються на розсуд єпархіального архієрея;

д) тих, хто перебуває у духовній спорідненості:

• сприймача з ним сприйнятою у Святому Хрещенні, сприйницю з нею сприйнятим (указ Святішого Синоду від 19 січня 1810);
• сприймача з матір'ю сприйнятого, а також сприйницю з отцем сприйнятою (Трул. 53, укази Святішого Синоду від 19 січня 1810, від 19 квітня 1873 і від 31 жовтня 1875).

е) які раніше перебували в трьох шлюбах (враховуються шлюби як вінчані, так і не вінчані, але отримали державну реєстрацію), в яких бажаючий вступити в новий шлюб перебував після прийняття ним Святого Хрещення;

ж) тих, хто перебуває в духовному сані, починаючи з посвячених в іподияконський чин;

з) чернечих;

і) які не досягли шлюбного віку відповідно до державного законодавства, з урахуванням винятків, передбачених цим законодавством;

к) визнаних недієздатними у встановленому законом порядку у зв'язку з психічним розладом, хоча у виняткових випадках єпархіальний архієрей може ухвалити рішення про можливість вступу таких пар до церковного шлюбу;

л) які здійснили так звану зміну статі;

м) удочерили з удочереними, усиновили з усиновленими, прийомних батьків із прийомними дітьми.

Неприпустиме здійснення вінчання за відсутності вільної згоди обох сторін.

У тих випадках, коли священнослужитель не може визначити наявність або відсутність перешкод до здійснення таїнства Вінчання, він повинен або самостійно звернутися до єпархіального архієрея, або запропонувати бажаючим вінчатися звернутися до єпархіальної влади за дозволом здивування і дозволом на здійснення вінчання.

Шлюби між союзниками можуть відбуватися з благословення єпархіального архієрея (з урахуванням указу Святішого Синоду від 31 грудня 1837 року).

ІІ. Визнання церковного шлюбу недійсним

Освячення шлюбу, здійснене помилково (наприклад, у разі незнання про наявність перешкод) або зловмисне (наприклад, за наявності встановлених церковним законодавством перешкод) може бути єпархіальним архієреєм визнано недійсним.

Винятком є ​​вінчання, вчинені за наявності таких перешкод, які можуть бути подолані благословенням архієрея (див. пункт впереліку вище), або за недосягнення одним із вінчаних шлюбного віку за умови, що на час виявлення даної обставини шлюбний вік було вже досягнуто або якщо у такому шлюбі народилася дитина.

У тих випадках, коли подружжя, яке перебуває в зареєстрованому шлюбі, приймає православ'я через таїнство Хрещення або через чин приєднання, їх шлюб може бути вінчан, якщо до того немає канонічних перешкод.

Церковний шлюб може бути визнаний недійсним за заявою одного з подружжя у разі нездатності іншого подружжя до шлюбного співжиття з природних причин, якщо така нездатність почалася до здійснення шлюбу і при цьому була не відома іншій стороні, а також якщо вона не обумовлюється похилого віку. Відповідно до визначення Всеросійського Церковного Собору 1917-1918 гг. звернення з цього приводу до єпархіальної влади може бути прийняте до розгляду не раніше, ніж через два роки з часу вчинення шлюбу, причому «зазначений термін не є обов'язковим у випадках, коли нездатність чоловіка безсумнівна» 2 .

Щодо православних християн, які перебувають у зареєстрованому шлюбі, не освяченому таїнством, священнослужителям слід керуватися визначенням Священного Синоду Російської Православної Церкви від 28-29 грудня 1998 року про неприпустимість практики позбавлення Причастя осіб, які живуть у невінчаному шлюбі, і ототожнення такого шлюбу з розпустою. Слід мати особливе пастирське піклування про таких людей, роз'яснюючи їм необхідність благодатної допомоги, яку вимагають у таїнстві Шлюбу.

ІІІ. Шлюби з інославними християнами

Стародавні церковні канони (Трул. 72, Лаод. 31) заради захисту Церкви від поширення єресі забороняли православним християнам одружуватися з єретиками. Цей підхід і досі має застосовуватися до членів єретичних та розкольницьких спільнот, ворожих Церкві та створюючих загрозу її єдності.

Інший підхід, заснований на принципі ікономії, застосовується щодо шлюбів із представниками тих інославних спільнот, які не ворожі до Православної Церкви. Цей підхід, відображений у постановах синодального періоду, підсумований в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви: «З огляду на пастирську ікономію, Російська Православна Церква як у минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Стародавніх Східних Церков і протестом. , які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православній Церкві та виховання дітей у православній вірі. Такої ж практики протягом останніх століть дотримуються у більшості Православних Церков» 3 .

Благословення єпархіального архієрея на вступ у такий шлюб може бути подано православній стороні у відповідь на письмове прохання, яке має супроводжуватись згодою неправославної сторони на те, щоб діти були виховані у православній вірі.

Той самий підхід застосовується щодо вінчання православних християн зі старообрядцями.

IV. Шлюби з нехристиянами

Не освячуються шлюбом шлюби, укладені між православними та нехристиянами (Халк. 14). Це пов'язано з піклуванням Церкви про християнське зростання одружених: «Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливішу умову справді християнського і церковного шлюбу. Лише єдина у вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16:5; Флм. 1:2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають у духовному вдосконаленні та пізнанні Бога. Відсутність однодумності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих одружуватися «лише в Господі» (1 Кор. 7:39), тобто з тими, хто розділяє їхні християнські переконання» 4 .

У той же час до осіб, які перебувають у шлюбі з нехристиянами, Церква може виявляти пастирську поблажливість, дбаючи про те, щоб вони зберігали зв'язок із православною громадою і могли виховувати у Православ'ї своїх дітей. Священик, розглядаючи кожен окремий випадок, має пам'ятати слова апостола Павла: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим.(1 Кор. 7:12-14).

V. Визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу

Шлюбний союз припиняється смертю одного з подружжя: «Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, вільна вийти за когось хоче, тільки в Господі»(1 Кор. 7:39).

За життя подружжя їхній союз має бути непорушним за словами Спасителя: «Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає»(Мт. 19:6). У той же час, ґрунтуючись на євангельському вченні, Церква визнає можливість припинення шлюбу за життя подружжя у разі перелюбу одного з них (Мф. 5:32; 19:9). Визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу, також можливе за наявності обставин, які впливають на шлюбний союз так само руйнівно, як і перелюб, або які можуть бути уподібнені до смерті одного з подружжя.

В даний час Російська Православна Церква на підставі священних канонів визначення Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 років «Про приводи до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою», а також Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви вважає допустимими для розгляду питання про визнання таким, що втратив канонічну силу, такі приводи:

а) відпадання одного з подружжя від Православ'я;

б) перелюб одного з подружжя (Мф. 19:9) та неприродні вади;

в) вступ одного з подружжя до нового шлюбу відповідно до цивільного законодавства;

г) нездатність одного з подружжя до шлюбного співжиття, яка стала наслідком навмисного самокалікування;

д) захворювання одного з подружжя, яке при продовженні подружнього співжиття може завдати непоправної шкоди іншому подружжю або дітям;

е) медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія чоловіка, при його відмові від лікування та виправлення способу життя;

ж) безвісна відсутність одного з подружжя, якщо воно триває не менше трьох років за наявності офіційного свідоцтва уповноваженого державного органу; зазначений термін скорочується до двох років після закінчення військових дій для подружжя осіб, які зникли безвісти у зв'язку з такими, та до двох років для подружжя осіб, які зникли безвісти у зв'язку з іншими лихами та надзвичайними обставинами;

з) зловмисне залишення одного чоловіка іншим (тривалістю щонайменше рік);

і) вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка або примушення чоловіком дружини до аборту;

к) належним чином засвідчене зазіхання одного з подружжя на життя або здоров'я іншого подружжя або дітей;

л) невиліковна тяжка душевна хвороба одного з подружжя, що настала протягом шлюбу, що підтверджується медичним свідченням і усуває можливість продовження шлюбного життя.

За наявності однієї з наведених вище підстав одна зі сторін може звернутися до єпархіальної влади з проханням розглянути питання про визнання її церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу. Священнослужителям ставиться в обов'язок усіляко умовляти осіб, які шукають розлучення, не приймати поспішних рішень, але, по можливості, примиритися і зберегти свій шлюб. Наявність рішення світських органів влади про розірвання шлюбу не є перешкодою для винесення церковною владою самостійного судження та власного рішення щодо обов'язку пастирського піклування відповідно до церковних канонів, а також норм, що містяться в цьому документі.

По дослідженню питання єпархіальний архієрей 5 може видати свідоцтво про визнання цього шлюбу таким, що втратив канонічну силу і про можливість для невинної сторони вінчатися другим або третім шлюбом. Винній стороні така можливість також може бути надана після принесення покаяння та виконання епітіміі.

Фактичний розгляд справ і видачу згаданих свідоцтв може, за благословенням єпархіального архієрея, здійснювати спеціальна комісія, що складається з пресвітерів і, по можливості, очолювана вікарним архієреєм, якщо така є в єпархії. Також ці функції можуть бути покладені на єпархіальний церковний суд. Справи розглядаються комісією чи судом колегіально, а за необхідності з вислуховуванням сторін. До повноважень комісії (єпархіального суду) належить підтвердження винності (невинності) кожної сторони.

Рішення про визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу, приймається в єпархії за місцем фактичного проживання подружжя. У разі проживання подружжя у різних єпархіях питання має розглядатися у тій єпархії, де проживає чоловік ініціює розлучення.

У разі наміру одного з подружжя прийняти чернечий постриг та направлення відповідного прохання єпархіальному архієрею церковний шлюб може бути визнаний таким, що втратив канонічну силу за дотримання таких умов:

1) наявність письмової згоди іншого чоловіка;

2) відсутність неповнолітніх дітей або інших осіб, які перебувають на утриманні чоловіка, який має намір прийняти чернецтво.

Постриг, вчинений без дотримання цих умов, може бути визнаний недійсним, а наслідки його регулюються Положенням про монастирі та чернецтво.

Додаток

Про кревну спорідненість

У кревній спорідненості по бічній лінії складаються:

• у другому ступені — рідні брати та сестри, у тому числі єдинокровні та єдиноутробні (тут і далі);
• в третьому ступені — дядьки та тітки з племінниками та племінницями;
• четвертою мірою —
  двоюрідні брати та сестри між собою;
  двоюрідні дідусі та бабусі з онучними племінниками та племінницями (тобто з онуками чи онуками своїх рідних братів чи сестер);
• у п'ятому ступені
  дана особа з дітьми своїх двоюрідних братів чи сестер;
• шостою мірою —
  троюрідні брати та сестри між собою;
  це обличчя з онуками та онуками своїх двоюрідних братів чи сестер.

― Див. документ «Про релігійно-освітнє та катехичне служіння в Руській Православній Церкві». ІІ, 2.

― Визначення Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 років. «Про приводи розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою», п. 10.

― Основи соціальної концепції, Х.2.

― «Здійснюючи спостереження за канонічним порядком та церковною дисципліною, єпархіальний архієрей … відповідно до канонів вирішує питання, що виникають під час укладання церковних шлюбів та розлучень» (Статут Російської Православної Церкви, глава XV, 19, г).